謝遐齡:「天人合一」的時代價值

　　作者：謝遐齡 復旦大學社會發展與公共政策學院教授

　　天人合一是中華文明根深蒂固的傳統，是天道內涵的展示。一般來說，道作為一個整體，稱作易道；分解地說，道分為天道、地道、人道。《周易·繫辭》中說：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」，講的就是這三道。天人合一，說的是天道與人道的一致性。這一思想不但對我國傳統社會的發展有積極意義，而且對我們今天立身行事也有借鑑價值。

　　西漢董仲舒系統地闡述了天道與人道的關係：他以乾的性質為仁，認為帝王必須行仁政；以五行論證孝為天經地義，闡述官制與官德的根源。宋代張載首創民胞物與的思想，把天人合一提升到新的高度。明代王陽明承襲和發展了張載、程朱的思想，認為「自格物致知至平天下，只是一個明明德……明德是此心之德，即是仁。『仁者以天地萬物為一體』，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。」明明德是《大學》三綱領的第一條。王陽明把《大學》三綱領、八條目歸結為明明德，抓住了核心，可謂要言不煩。「大學」即「大人」之學，「大人」是古代對領導幹部的稱謂。「格物」就是研究每一項事務，「致知」就是掌握各項事務的理路。王陽明強調，「大人」應當是仁者，在思想上達到天人合一境界，每一項事務都要處理得當。這就把天人合一與國家治理聯繫在了一起。

　　《大學》對人們的要求分為三個層次。用我們今天的話來說，這三個層次分別對應領導幹部、一般幹部、普通民眾。對領導幹部的要求是明明德、親民、止於至善；對一般幹部的要求是慎獨；對普通民眾的要求是修身，正所謂「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。王陽明說：「《大學》之所謂『身』，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身，便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動。」意思是一切行為合乎規範。習近平同志提出的「三嚴三實」，對修身的要求更高一層，不僅要行為合規範，還要在正心誠意上下功夫。也就是說，黨員幹部不僅外在表現要合規範，還要時時警醒、反省內心，從意念上檢查自己是否有錯失。

　　簡要地說，普通民眾只要行為正確即可，意念也正確更好；即便意念不正確，只要不違法亂紀，也不作更高要求。黨員幹部則不但要行為正確，也要求意念正確。這是天人合一的要求，即仁德必須貫徹到所有行為中。用今天的話講，就是全心全意為人民服務的根本宗旨、以人民為中心的發展思想必須貫徹到一切事務中。行為正確但意念上是為一己之政績，則有虧天道，依天人合一的標準來衡量也有虧人道。

　　天人合一還包含了人與環境的關係。張載提出的民胞物與思想，把全社會看作一體，也把自然與社會看作一體。從今天的情況來看，民胞物與要求黨員幹部確立全社會是自己身體、整個大自然是自己身體的觀念。王陽明說：「天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於吾身者乎？」也就是說，分配不公、民生有虧，是傷害自己的身體；環境汙染、生態受損，也是傷害自己的身體。黨員幹部思想上達到天人合一、民胞物與，有助於實現國家善治。