王崧舟：語文教師如何提升課堂境界

說到「境界」這個詞，我想大家最熟悉的莫過於國學大師王國維先生論述治學的三重境界了。

他說古今之成大事業、大學問者無不經過三種境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境界也；「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境界也；「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」，此第三境界也。

從王國維先生這一段描述三種境界詩意般的話語當中，我們不難看出做學問是有境界的，境界是有高低的。

其實，我們的語文課堂教學，也是有境界的。那麼在我們的語文課堂教學當中，是否也存在著不同的境界呢？我想，我們不妨先來看一段話。這段話選自朱光潛先生的一篇文章《我們對於一棵古松的三種態度——實用的、科學的、美感的》。朱光潛先生在這篇文章當中這樣說：

假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都「知覺」到這一棵樹，可是三人所「知覺」到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什麼事物都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心裡盤算它是宜於架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科裡去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

我們對古松的三種態度：第一是實用的，第二是科學的，第三是審美的。其實，實用的、科學的、審美的，不僅僅是面對一棵古松的三種態度，也同樣會成為我們面對課堂教學的三種態度，而這三種態度也折射出三種不同的課堂境界。

面對課堂教學，我們可以停留在實用的境界。比如說，一堂語文課上下來，學生們識了多少字，背了幾段文章，寫了幾句話，今後他們的考試成績可能跟這些已經掌握的實用的東西有關係，這是第一種境界——實用的境界，也是我們課堂教學最基礎的境界。

第二種境界，那就是科學的境界。我的課堂教學，遵循學生的心理規律、認知規律，遵循課堂教學當中師生互動的基本規律，按照科學的方法和規律來實施我的課堂教學。於是，在實用的基礎上，我的課可能會更有效率，更有效益，這是第二種境界——科學的境界。

其實，課堂教學還有更高一層境界，那就是審美的境界。審美的境界不排斥實用，更不排斥科學。相反，審美的境界是對實用的境界、科學的境界的一種超越，一種揚棄。最終，在我們的課堂教學當中，我們是按照美的規律，按照生命的規律來實施我們的課堂教學的。

如果說課堂教學有境界的話，大體上也存在這樣三個層次的境界。而要提升課堂教學境界，我們認為應該立足於基礎的實用的境界，然後上升到科學的境界，最後上升到審美的境界，審美的境界就是生命的境界。

因此，下面我們從取法乎上這樣一個高度，來談一談如何提升我們的課堂教學境界。那就是站在生命境界的高度來改善和提升我們的課堂教學境界。

01

舉象：還原語文的生命圖景

要還原語文的生命圖景，提升課堂教學境界的第一個策略就是舉象。什麼叫舉象？舉象就是回到「象」，就是回到語文的源頭活水。那麼，什麼是「舉」呢？「舉」就是呈現，就是打開，就是讓語文像網頁一樣，呈現在學生的面前。語言文字是再抽象不過的符號，但是語言文字不僅僅是符號，首先是一個象。在我們小學語文教材中，大量的語言文字指向生活本身，指向事件本身，指向人物本身，而這些人物、事件、情節由象組成，由一個個生動的、豐富的、充滿感性的語言的象組成。

我覺得語文教學說白了就是兩件事情。第一件事情是由言到意。它是理解的過程，傾聽的過程，走向視界融合的過程。第二件事情是由意到言。它是傾訴的過程，表達的過程，表現的過程，是種種思想情懷、內在體驗轉化為語言的過程。舉象，就是把語言文字還原成形象，還原成印象，還原成意象，讓語言文字成為一幅幅畫面，成為一個個場景，從而使這些畫面、這些場景能夠深入每個學生的生命世界當中去。

02

造境：創生語文的生命境域

創生語文的生命境域需要造境，「造」就是營造，「境」就是環境，就是情境，就是意境。如果說舉象所舉之象可能是單一的，還是單個的象，相互之間不一定能完全建立起意義上的聯繫。那麼，造境所造之境，一定是連續呈現的象，並且已經融為一個有機的整體了，這就進一步將語言文字還原成特定的情境、意境、心境。而當這樣的場景、這樣的意境出現的時候，學生們的生命就會有在場的感覺。

03

入情：體驗語文的生命溫度

要想體驗語文的生命溫度，我覺得語文教育的靈魂就應該在「情」字上。文字的背後一定承載著人的思想情感。

有人說「夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情」。有人說「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」。這些話講的是什麼呢？講的是語言文字是有溫度的，是有脈搏的，是有心跳的。這種溫度、脈搏和心跳就是語言文字本身所承載的人的感情、人的真情、人的摯情。

所以要想上好語文課，教師光造境不夠，還要入情——這個情，可能是一種情緒表現，可能是一種情感狀態，也可能是一種情懷氣象。因此，好的語文教師總會千方百計地讓學生觸動情感，甚至讓學生自己的真情噴湧而出。

如果說「情」是一種情緒，它來就來了，去就去了，像颳風，像潮起潮落；如果說「情」是一種情感，它不會像情緒那樣說來就來，說去就去，往往是持續的、比較深層次的；如果說「情」是一種情懷，它就可能表現為一種人格特徵、一種生命氣象，比情感更深入也更豐厚。學生們在學習課文後情感得到陶冶的同時，他們的語言文字能力也往往會得到提升和發展。

04

會意：感悟語文的生命哲思

所謂「會意」，就是在特定的情境中感悟並體會文字所包含的意義、意蘊和意趣。因此，好的語言文字、經典的語言文字需要我們的學生咀嚼、推敲、品味，需要我們的學生整個身心沉入文字當中去虛心涵泳，熟讀精思，切己體察，從而感悟到文字背後的生命哲思。

05

求氣：觸摸語文的生命律動

什麼叫「求氣」？清代有一個著名的古文流派叫桐城派，出現在安徽，姚鼐就是桐城派的代表人物之一。桐城派強調學古文要「因聲求氣」，即通過誦讀來探求文字背後的節奏、韻律，進而領會作品的「神氣」，這就是「求氣」。

所以，我們的文字，特別是漢字，要想因聲求氣就要靠反覆誦讀。要在反覆誦讀當中觸摸和體認文字的節奏、文字的韻律和文字的「神氣」。文字的節奏和韻律就是一個人生命氣息的自然體現。

06

尋根：傳承語文的生命價值

「尋」就是追尋，就是探尋；「根」就是文化之根，就是精神之根。所謂「尋根」，就是在特定的語境中，開掘語言文字背後的價值取向、精神母題和文化傳承。

我覺得，談語文不談文化，教語文不教文化，這是無論如何也說不過去的。語文既處在文化的奠基層面，也處在文化的最高層面，可以說，語文既是文化的「地」，也是文化的「天」，用一個詞來形容，語文在文化的世界裡「頂天立地」。語言就是存在之家。詞語破碎處，無物存在。這個世界就是一個語文的世界，一個符號的世界。語文有多遠，世界就有多遠；語文有多大，世界就有多大。

從根本上說，我們活在語文的世界中，活在文化的世界中。離開了語言和文化，我們既無法定義自己，也無法理解世界。尋根，就是在語文教學中探尋文字深處的文化根系。我們說中華文化源遠流長，博大精深。每一個中國人都應該延續我們祖先的文化血脈。只有這樣，你才能夠在文化意義上面成為一個真正的、大寫的、頂天立地的中國人。

所以我們的語文教學應該有文化的自覺、文化的自信和擔當，應該帶領我們的學生去探尋中華文化的精神之歌。

來源：源創圖書《美其所美：王崧舟講語文課怎麼上》，王崧舟著，中國人民大學出版社2019年10月出版