120（接上期） 本堂講解：
請大家合掌：南無本師釋迦牟尼佛 ！南無本師釋迦牟尼佛 ！南無本師釋迦牟尼佛 ！好，我們繼續學習圓瑛法師《首楞嚴經講義》
【辰二 開其未開】繼續學習經文「分別開示」的第二部分：開示阿難尊者，沒有聽聞的和合相，以及不和合相，宣說這部分義理。
【分二】經文分為兩個部分。
【巳初 躡前悟與未悟】第一部分：追溯前面，阿難尊者的敘述。阿難尊者已經領悟，本有真心不是因緣所生法，也不是外道自然論。還沒有領悟，本有真心不是和合而生，也不是非和合而有。
【二 正破和合俱非】第二部分：從正面破除，說本有真心是和合而生，說本有真心是非和合而有，都不成立。
【今初】首先學習第一部分。
【阿難，汝雖先悟，本覺妙明，性非因緣，非自然性。而猶未明，如是覺元，非和合生，及不和合】
【此躡前文，當機述意。世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然。諸和合相，與不和合。心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶】此處經文，涉及前面，當機眾阿難尊者，敘述的用意：世尊，已經為我們宣說因緣和自然。但是，那些和合相，以及不和合相，如來還沒有宣說。所以，心裏面沒有打開這方面的疑惑。如今進一步聽聞見見非見的法理，不能真正地領悟，又重新增加了一重迷悶。【而佛先其所急，與釋迷悶。今了知真見見於見精之時，真見已離自體中一分妄，非是帶妄之見矣。則迷悶已釋】上面經文，佛陀，針對於阿難尊者的迷悶，首先開示「見見非見」。如今阿難尊者已經知道：純真之見，見到帶妄的見精，純真之見，已經離開見精自體之中，那一分虛妄，已經不是帶妄的見精。這樣一來，阿難尊者的迷悶，已經得以釋懷。【此當開其未開】此處經文應當開示，那些還沒有宣說的和合相，與不和合相。【謂阿難言，汝雖先前已悟，本覺妙明真心。雙超妄情，分別計度。而非因緣性，非自然性】對阿難尊者說：你先前雖然已經領悟，本覺妙明真心，超越因緣和自然，這兩個虛妄情執，計議執著。知道本覺妙明真心，不是小乘因緣法，不是外道自然論。【而猶未明下屬未悟】經文「而猶未明，如是覺元，非和合生，及不和合」，這是叮囑阿難尊者，還沒有領悟，本覺妙明真心，不是和合而生，以及不是非和合而有。【以因緣自然，佛已開示。故得先悟】因為本覺妙明真心，不是因緣法，不是自然論，這方面的義理，佛陀已經開示。因此阿難尊者首先得以領悟。【如是本覺妙心，元非和合生，及不和合。此理實猶未明。故不得不再為開示也】針對於本覺妙明真心，本來不是和合而生，也不是非和合而有。這方面的義理，阿難尊者，實在還沒有明白。因此，不得不再為阿難尊者，分別給與開示。【若說覺性，是和合生。則與離一切相相背】如果說，本覺真心之性，是由於和合而生。這樣一來，就與本覺真心的體不變，遠離一切虛妄之相，相互違背。【若說非和合有。則與即一切法相背】如果說，本覺真心之性，是非和合而有。這樣一來，就與本覺真心的用隨緣，隨緣現一切法，隨緣現和合之相，與這個相互違背。【故下正明非和合，及非不和合之義】因此，下面經文，如來從正面宣明，本覺妙明真心，不是和合而生，也不是非和合而有，開示這兩個方面的義理。【初躡前悟與未悟竟】經文「開其未開」的第一部分：追溯前面，阿難尊者的敘述。阿難尊者已經領悟，本有真心不是因緣所生法，也不是外道自然論。還沒有領悟，本有真心不是和合而生，也不是非和合而有。這部分內容學習完畢。
【巳二 正破和合俱非】繼續學習經文「開其未開」的第二部分：從正面破除，說本有真心是和合而生，說本有真心是非和合而有，都不成立。
【分二】經文分為兩個部分。
【午初 先破和合】第一部分：首先破除，本有真心是和合而生。
【二 破非和合】第二部分：隨後破除，本有真心是非和合而有。
【午初又分二】「先破和合」這部分經文，又分為兩個部分。
【未初 總舉妄惑】第一部分：總的舉出，虛妄迷惑。
【二 別為破斥】第二部分：分別斥責，並且破除。
【今初】首先學習第一部分。
【阿難，吾今復以，前塵問汝。汝今猶以，一切世間，妄想和合，諸因緣性，而自疑惑。證菩提心，和合起者】
【前破因緣等，皆約前塵而破】前面經文，破除本有真心不是因緣所生法，不是外道自然論，都是針對於眼前外塵，給與破除。【以見離塵不顯故】因為眼根見性，離開外塵不能顯發的緣故。【今破和合，亦以前塵為問】現今，破除本有真心不是和合而生，過程之中，也是用眼前外塵，展開提問。【故佛雲，吾今復以前塵問汝】因此佛陀宣說：我還是用眼前外塵來問你。【汝今猶以一切世間，妄想情計。疑見性為和合而有。此誠不當】你現今，仍然用那些世間的妄想情執，計議執著，懷疑見性是和合而有。實在是不應當！【觀猶以二字，有責怪意】觀照經文「猶以」兩個字，具有責怪阿難尊者的用意。【和合上加妄想二字，以真見本無和合。妄想情計，妄計和合】「和合」兩個字前面，加上「妄想」兩個字，稱之為「妄想和合」。這是因為純真之見，本來沒有和合。妄想情執，虛妄計議，以為是和合而已。【諸因緣性一句，以和合與因緣相關，故兼言之】經文「諸因緣性」：因為和合與因緣相互關聯。因此，宣說見性不是和合而生的時候。兼備而說，見性也不是那些因緣之性。【自生疑惑，即是妄想】自己產生疑惑，這就是虛妄想心。
【證菩提心，和合起者。此二句按定錯計】經文「證菩提心，和合起者」：這兩句經文，按定阿難尊者，屬於錯誤計議。以為本有真心，是和合而起。【上句即指真見。以真見為能證菩提之因地心】經文「證菩提心」，指的就是純真之見。因為純真之見，是能證佛果菩提的因地之心。【此心為如來密因，由來不變。豈屬和合起者】純真之心，是十方如來，因地上修行，秘密的因地之心。真心之體從來不變，怎麼能是和合引起呢！【故不應自生疑惑】因此，不應該自己產生懷疑。【初總舉妄惑竟】經文「先破和合」的第一部分：總的舉出，虛妄迷惑。這部分內容，學習完畢。
【未二 別為破斥】繼續學習經文「先破和合」的第二部分：分別斥責，並且破除。
【分二】經文分為兩個部分。
【申初 破和】第一部分：破除本有真心，由「和」而生。
【二 破合】第二部分：破除本有真心，由「合」而有。
【今初】首先學習第一部分。
【則汝今者，妙淨見精。為與明和，為與暗和。為與通和，為與塞和】
【此仍用見精者，以真見見精無別體故】經文「則汝今者，妙淨見精」：此處經文，仍然用「見精」兩個字的原因，是因為純真之見，和見精就是一個體。帶妄的時候，稱之為見精。離開虛妄的時候，稱之為純真之見。就好比夢人和醒人，就是一個人。【因二妄既剖，故加妙淨二字】因為，同分妄見和別業妄見，已經剖析破除。因此，加上「妙淨」兩個字，稱之為：「妙淨見精」。【以此見雖然處染，畢竟不染。其清淨本體，由來不變。故曰妙淨】因為見精雖然處於染汙之中，畢竟不會被染汙。見精的清淨本體，從來不曾改變。因此，稱之為妙淨的見精。【為與明和等，即以前塵為問也】經文「為與明和，為與暗和。為與通和，為與塞和」，就是用眼前外塵，提問阿難尊者。
【若明和者，且汝觀明。當明現前，何處雜見。見相可辨，雜何形像】
【首句牒定】經文「若明和者」，這是確定，如果說見性是與光明相和。【下以名義體相四意破之】確定以後，下面經文，將要從「名義體相」，四個方面給與破除。【先約相破】首先，從「相」這個方面，給與破除。【雜即和也】經文「何處雜見」的「雜」，指的就是「和」。【凡言和者，必有二物，相投不分，方成和義】凡是可以稱之為「和」的，必須有兩個物體。相互摻雜，不可分割。這樣，才構成了「和」這個義理。【故難雲，且汝觀見明相，正當明相現前之時，何處雜和汝見耶】因此，問阿難尊者：暫且根據，你觀見光明之相來說。正當光明之相現前的時候，什麼地方摻雜你的見性？【見相可辨，雜何形像者。見精屬內心，明相屬外境。如果雜和為一，亦應可辨】經文「見相可辨，雜何形像」：見精屬於內心，光明之相屬於外部境界。如果摻雜和為一體，見性也應該同光明之相一樣，可以分辨出來，可以指出來。【如朱與麵粉二物雜和。則朱失其紅，面失其白。成為非紅非白之色】就比如，硃砂和麵粉摻雜在一起。硃砂就失去了本有的紅色，麵粉也失去了本有的白色。變成紅不紅白不白的顏色。【今見相二者雜和，究竟作何色相耶】如今，見性與光明之相摻雜在一起，究竟是什麼顏色呢？
【若非見者，云何見明。若即見者，云何見見】
【二約義破】第二，從「名義體相」的「義」這個方面，給與破除。【凡言和者，必有二物，先相離而後相即，方成和義】凡是可以稱之為「和」的，必須有兩個物體，先前是分離的狀態，之後摻雜在一起，和而為一，才可以成就「和」這個義理。【難雲，見與明相和後。畢竟還是見耶，非是見耶】因此，問難阿難尊者：見性與光明之相，和在一起成為一體之後。光明之相到底是見性呢，還是不是見性呢？【若和後明相非是見者，應無所屬】如果和在一起之後，光明之相不是見性。那麼應該看不到光明之相。【云何而能見明】光明之相，既然不是見性，怎麼能夠見到光明之相呢！【此非離也】這是開示，見性與光明之相，一體不可分割。【若和後明相即是見者】如果見性與光明之相，和在一起之後，光明之相就是見性。【相既成見，應不能自見其相】光明之相，既然已經成為見性。已經成為見性的光明之相，不應該見到光明之相自己。就好比，眼睛看不到自己一樣。【若仍見其相，云何以見自見其見】如果，仍然能夠見到光明之相。怎麼能夠，用已經成光明之相的見性，自己看到見性自己呢！【此非即也】這是開示，見性與光明之相，不是一體。【如是觀察，則和義不成】通過上面的觀察，見性與光明之相，相和這個義理，根本不成立。
好， 這一講，我們就學習到這裡。請大家合掌，我們一起來做回向：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。阿彌陀佛！