十八界圖解
嶽靈犀
十八界是很重要的基礎佛學，若能將它弄清楚，徹底了解意根和意識的虛幻不實，已是聲聞初果。不但如此，十八界是通於三乘的佛法，其中有很多知見可以幫助我們找到阿賴耶識。玄奘菩薩說：「愚者不分根與識」。「愚者」不是指智能不足的人，而是指未明心的人，包括定性聲聞當中，已證滅盡定的俱解脫阿羅漢。一般人分不清「根」和「識」之間的分際，以致無法明心。
圖一是表示前六識在五位（沈睡無夢、悶絕、正死位、無想定、滅盡定）時中斷，圖二則是表示正常人在清醒時，前六識現起，具足十八界。二個圖的下面，都有阿賴耶識的字樣，所指的範圍不只是十八界以外的部分，而是裡裡外外的全部；意思是說十八界依於阿賴耶識而存在，均是阿賴耶識妙真如性的顯現，而且阿賴耶識本身有獨立的自體性，即使十八界滅盡，祂仍然可以獨存。阿羅漢或闢支佛取證涅槃時，所以能夠不落入斷滅，即是因為涅槃中仍有本際存在，涅槃本際即是阿賴耶識，阿賴耶識即是涅槃妙心。
五塵的範圍很容易確定，容易混淆的是根與識，所以玄奘菩薩說：「愚者不分根與識」。以要言之，五根均為身體器官，無了別性；八個識才有了別性，尤其是阿賴耶識的了別慧，的確是不可思議，根本無法以意識想像祂何以能夠有這樣大的本事。要注意的是，意根雖然是「根」，但祂沒有形質，卻有了別性，因此唯識學都稱之為末那識。「根」意思是「為他物所本」，並不是說一定有形質；例如眼識的現起，必須依靠眼根，乃至意識的現起，必須依靠意根。
大家可以看到圖一的意根和五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）之間有內五塵（內色、內聲、內香、內味、內觸）。所謂的內五塵，最好的例子是夢中的影像，就像是電影、電視的畫面，在我們腦海當中播放，這些影像並不是真實的。但是清醒的時候，您就看得到真實的影像嗎？不然！因為光線最多只能射到視網膜，您的大腦被身體包裹著，根本接觸不到光線。
大腦既然接觸不到光線，為什麼您會看得到呢？因為您看到的並不是外色，而是內色。內色是由阿賴耶識依據外色（外面的色光）而變現的，讓您的大腦掌管視覺的部分（眼根的勝義根）接觸到內色，因為眼根和內色塵接觸，因而現起眼識，才能夠了別色光。眼見色是如此，其餘四種感官，也是同樣的道理。
內五塵和外五塵有對映的關係，如鏡花、水月，雖然不是真物，卻模擬得極為逼真，使人們誤以為五識所了別的是外塵。法塵是內五塵微細的部分，例如色塵的美醜、氣質、儀態；它主觀成分濃重，與內五塵的如實映照，截然不同。法塵和內五塵都是內相分。
即使是在清醒時，七轉識仍然只能接觸到內相分，既然是內相分，則與夢中所見無異，俱是虛妄不實。我們有時候罵人家不切實際，說他只知道生活在自己的世界裡面；然而以佛法的觀點來看，每一個人都是生活在自己的世界裡面，從來不曾接觸過外境，從來都是活在如夢如幻的內相分當中。如是思惟，可以證我所空，從此不再以外境為實。
圖二比圖一多了前六識和法塵。前六識是根、塵相對而產生的，所以六識都是畫在根、塵之間。法塵和意識各為一界，但圖形中卻有五處，大家可以想像這是一個橫切面，實際上它們在上方或下方是相連的。如果把意識畫成一圈，把意根和內五塵隔開，恐怕引起讀者的誤會──以為意識現起之後，意根不能接觸到內五塵。
五位時雖然仍有末那識能夠了別，而末那識只有很粗糙的了別慧，就算天塌下來，末那識只知道外頭發生了大事，卻不知到底是什麼事。例如動手術全身麻醉（悶絕）的時候，刀子在身上割來割去，末那識是可以察覺到的，但祂只知道觸塵有變化，想叫意識和身識去弄清楚，可是因為勝義根被麻醉，意識、身識均無法現起，所以不覺得痛。
但是在沈睡無夢時如果被人割一刀，末那識察覺之後，立刻命令意識和身識現起，因此會立刻醒過來，並察覺到痛。如果在五位當中沒有意根繼續了別內五塵，沈睡中的人即使被刀子割，應該也不會醒來。
而做夢或者定中見相，均是意識了知內色、內聲……等內相分，而且此種內相分和外塵並無一定的關係，因此可以有種種怪誕的情節，但所受苦樂，卻與清醒時無異。例如夢中與人交合，此種身觸固為內相分，仍然可以讓人因而遺精；做惡夢受酷刑，雖非實有其事，所受苦楚，並末絲毫減損。
將十八界畫成兩個圖，是為了表現前六識的依他起性，使讀者能夠徹底了解意識「審而不恆」的特性，如實思惟、觀察之後，便不再以意識為我。若能如此，只要再證明意根的虛妄性，即可證我空，得聲聞初果。這種證果的過程，極為平實，並無境界可以眩人耳目，是無所得法。若有境界，必有生滅，辛苦證得之後，還要不斷的保持，否則便會退失，這樣就不是無漏的果位。
問：曾經聽過這這樣一個故事。從前，有一修行人在路上遇到一具屍體。他感到此亡者非常可憐，於是挖掘一穴將屍體埋葬。在後來世當中，此修行人再遇此亡者，而亡者正因前世的此段因緣而於此生下嫁給修行人。
請問一個死人（如上面的亡者），其識神既去，他是透過何種方式獲得因緣的業種而在未來世中顯現出來？
答：第八識能夠「了眾生心行」，包括自己和他人的心行，因此當身根已壞，六識不現行的時候，仍然能夠繼續記錄他人的心行，而在未來世，阿賴耶識的種子流注，與他的末那識相應，他會很喜歡和前世對他好的人在一起，但究竟是什麼原因，他自己也不知道，因為識種流注並未和意識相應，只和末那識相應。不良少年看人不順眼而殺人，情形也類似，只是因緣一善一惡而有不同。
第八識這種了眾生心行的功能，極為不可思議。所謂的不可思議，是說你沒有辦法用意識去思惟、想像第八識是怎麼做到這些事情的。但想要明心的人不要在這裡下功夫，這是悟後起修增上慧學的範圍，未悟的人應當先參究第八識是怎麼了知自己七轉識的心行。
問：「心行」是指什麼？能否仔細說明一下？
答：所謂的「心行」是指妄心的活動，包括愛憎、選擇、慚愧、覆藏……等等。「了眾生心行」意思是說阿賴耶識可以了知眾生妄心的活動，就像孫悟空逃不出如來的掌心一般。但在參究的時候，最具體可以觀察到的，是意根的心行由阿賴耶識當下了知，無所遺漏──有志於明心的人應該從這裡入手。
請大家注意，意識也可以了意根的心行，但卻稍微遲緩些，不是當下了知，而且時有遺漏，所以有些人不記得自己做過什麼事──例如一些小動作，如抓癢、摸鼻子、咬嘴唇……等等，如果沒有被別人當場指出來，過幾分鐘再問，他多半不記得曾做過這些事。
問：另外第八識是否離見、聞、覺、知？如果是的話。這裡講的了知眾生妄心，是如何去了知？
答：七轉識的見聞覺知，一定有能認識的主體，和被認識的客體，二者互相對立。但是第八識在了知七轉識的心行時，卻沒有主體，也沒有客體，因為七轉識本來就是第八識所出生的，自家人當然知道自家事，這當中無所謂主體，也無所謂客體。
至於第八識如何了知其他眾生的心行？我也不知道！我能從現象加以推知，也可以在經典中找到依據；但是卻無法去思議祂這個功能
問：大腦和神經系統是不是前六識？視神經系統當中的訊號，是否即是內色？
答：凡是識都是沒有形質的。因此大腦和神經系統仍然是五根，在唯識學裡面將他們稱之為「勝義根」。相對於勝義根，則是「浮塵根」（或「扶塵根」），例如眼根的浮塵根是眼球，勝義根則是視神經和大腦當中掌管視力的部分。
有人以為大腦是意識，這是錯的，因為沈睡無夢的時候大腦仍然存在，卻沒有意識，可見大腦不等於意識。另外，無色界的有情，沒有色身，當然也沒有大腦，可是因為有意根和法塵的緣故，仍然有意識，可見大腦不是意識。
視神經系統當中的訊號並非內色，內色最好的例子是夢中所見的影相，明明沒有外色塵，可是卻看得到東西。觀想所見的影相，也是內色。
問：凡是識，包括第六識、意根（第七識）、阿賴耶識都是無形的。而所謂塵應是有形的，如外五塵是有形質的東西，但與之相對的內五塵（內色、內聲、內香、內味、內觸）也是有形質的嗎？
答：如果把形質定義為：客觀存在，可以由他人的感官共同體驗的；那外五塵就是有形質的。不過，實際上的情形是：任何人均只能接觸到內五塵，內五塵雖然是外五塵的映現，但是因個人業力不同，因此所現的內五塵亦各各不同，因此並沒有絕對的客觀可言。
內五塵（如夢中的影像）不是他人的感官所能體驗的，因此依前述的定義，說內五塵沒有形質。
問：這二個圖都是阿賴耶識的不同表現，如何能從中看到阿賴耶識的「圓成實性」？
答：阿賴耶識的圓成實性，表現在幾個地方：
一、器世間（物理世界）由有情的共業所形成，即是集合共業有情阿賴耶識的不可知執受而成就這個器世間。對我們來說，器世間就是外五塵境界。決定在什麼地區出生，也是阿賴耶識的功能。
二、五根是由自己的阿賴耶識根據前世的業力而決定，如果前世有業障，可能導致五根功能不齊全。（凡是由業力決定的東西，都是阿賴耶識的功能。）阿賴耶識「去後來先做主公」（入胎時先來，死時後走──此處所謂的來去，是指阿賴耶識執持身根的功能之起滅，並非有形質的東西所現的來去），因此在入胎的時候，祂就先進去受精卵主宰五根的發展，此時完全不需要意識，祂就能夠獨立運作，聚集物質，形成身體器官。入胎時，末那識雖然也同時進去，但末那識的了別慧很低劣，對於五根如何發展，無所能為。
三、由阿賴耶識根據浮塵根所接觸的外五塵和勝義根所傳送的訊號，而隨時變現內五塵，末那識隨時了別五塵境所發生的重大變化，清醒時配合前六識同時了知，沈睡時末那識單獨運作。
四、前六識是由根塵相對而產生，根塵則是阿賴耶識所變現的，而且祂會流注眼識種子、耳識種子……乃至意識種子，因而形成六識，這也是祂的圓成實性。
五、意根（末那識）的作主性，是一種頑強的習慣性，例如狗看到牛肉就要吃，人看到名利就要攀緣，但是這種習慣，則是來自過去的無明、業行，由阿賴耶識所記錄，於今世起現行。事實上，意根的一切均是由阿賴耶識流注末那識種子而形成，因此經典說：「陀那微細識，習氣成瀑流」。陀那識是阿賴耶識的別名，祂所流注的汙染種子形成習氣，習氣就是意根的習慣性，通常是指染汙性而言。意根的染汙性可以因為邪見而加深，因為正見、正行而減少，因此不是一成不變的法。由於意根不能外於阿賴耶識而存在，祂沒有自己獨立的體性，因此意根也是虛妄不實。
六、阿賴耶識可以圓成日常生活當中的種種活動，包括走路、吃飯、穿衣服……等等。以圖二來說，即是十八界範圍外面的部分所表徵的意義。阿賴耶識沒有形質，因此不是說祂位於十八界範圍外面，而是說祂有外於十八界的獨立體性。走路、吃飯、穿衣服，都是有相法，但在相法當中，有不是相法的東西，所以《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來。」此是密意所在，須行者自行參究。
問：這六塵相全是「內相分」嗎？如果是的話，世間萬物不就都是虛幻的了？那我正在上網打字，這個計算機和打字鍵盤，為什麼我能操縱、有真實的接觸感？這也是第八識變現的嗎？又屬於十八界之中哪一界呢？
答：打字鍵盤的觸感，即是身觸塵和法塵，由身識和意識所感知，身識和意識都是心法，沒有形質，不可能接觸到鍵盤，可見您所感知的觸感，只是阿賴耶識所變現的內相分，既是內相分，不是真正接觸到外境，如何不是幻？
問：物理世界也是人們的共業所生？這個道理是不錯，但我還是有疑問。比如，大自然的山川河流，日常生活中的房屋車輛，這些所謂的物質物理世界，怎麼理解為「共業所生」呢？和十八界有什麼關係？
答：物理世界是由人們的共業所生，這是經典所說，初悟的人還沒有辦法現觀，也沒有辦法嚴格的證明它是真理，所以不只您有疑問，我也一樣有疑問。疑惑是很正常的，不必強迫自己去接受一個未經嚴格證明的知識。不過，已悟的人能夠從已實證的知識，加以推理，物理世界應該是人們的共業所生，這已不只是聖言量，而是比量，由於有部分的證據可以支持這個推理，所以他會比未悟的時候，更加相信經典所說的話。
用眼睛看器世間，它就是色塵；用耳朵去聽，它就是聲塵；用鼻子去嗅，它就是香塵；用舌頭去嘗，它就是味塵；用手去摸，它就是觸塵──所謂的器世間，其實就是五塵相的總合。
問：意識既是依他起性，於五位中斷，顯然祂是虛妄的。而意根既然是「恆審思量」，為什麼也是虛妄的？
答：前面說過：第八識可以了知眾生的心行，可以記錄過去世的業行，第八識種子流注，直接與末那識相應，使您毫無道理的喜歡一個人、或討厭一個人。您以為是自己（末那識）在做主，喜歡就去追求，討厭就拒絕，或者如歐陽菲菲的歌「想要愛誰就愛誰」；但實際上是第八識流注的種子讓您喜歡和討厭，哪個人會得到美人的垂青，在他們未見面之前，即已註定；因此第八識才是後台老板，末那識沒有自己的體性。
再者，第八識種子流注，前世善因緣了結之後，繼之而起的或許是惡緣種子流注，一見鍾情的戀人，結婚沒幾年，變成怨偶，甚至拳打腳踢、拿菜刀互砍，如《論語》所說：「愛之欲其生，惡之欲其死」。從這些地方，如實的思惟、觀察，就可以證知末那識的虛妄性。
問：聲聞初果不是應該斷三縛結──我見、疑見、戒禁取見嗎？為什麼你只強調斷我見？
答：三縛結當中，最難斷的是我見，若我見斷得很徹底，疑見和戒禁取見必然隨之斷除。若我見斷得不乾淨，藕斷絲連的，才會有疑見和戒禁取見，這種情形便施設為「初果向」。
問：聽嶽師兄這樣說，我已經完全懂得意識和意根的虛妄性，我現在是初果嗎？
答：聲聞初果不易以問答勘驗。有的人聽到善知識為他演說十八界空，覺得很有道理，就相信了，但他沒有從觀行上去確認無誤，就說服自己應該接受；這種情形不是親證，我見無法斷除。他如果熟讀善知識的著作，很會講道理，對答如流，善知識一時不察，也許就印證他；結果當他碰到境界的時候，仍是以我見在思惟，自己卻沒有察覺；沒有「見不退」的功德，卻對外宣稱是初果的聖弟子，因為這樣而誤犯大妄語業，真的很冤枉。
因此，自認為證聲聞初果的人，不管有沒有經過善知識印證，不要急著向人宣說，應該要在歷緣對境的時候，詳細的檢查，看看我見是否已斷乾淨，等到確認無誤，再也沒有任何懷疑時，才可以向他人宣說。而且宣說果位，是為了弘法，令他人起信，如果沒有必要，不應該隨便宣說，炫耀自身的位階。真實斷除我見的人可以如實的證知：「所謂初果，即非初果，是名初果」，因此，若有炫耀果位的想法，即是未斷我見的凡夫。
再說，聲聞初果的功德遠遠不如大乘見道，行者應發起深心、懇切心，志求大乘見道才是，不應以小乘見道為已足。
問：可否舉例說明，什麼是我見的思維模式？
答：例子太多了，可以說是隨處可見，因為凡夫的思惟模式，都建築在我見之上。此部分可參考本書〈細說我見〉一文，那裡有許多我見思惟模式的例子，此處可再舉幾個例子。有一位演藝人員，出了一本書叫做《誰都不能欺負我》，從書名就可以知道，她是我見未斷的凡夫。
還有人，寫了一本回憶錄叫做《該我上場了》，這也是我見的思維模式。（他們大概不會主張自己是證果的聖賢吧？說他們是凡夫，應該不算惡意的批評。）一般人的我見，顯而易見，因此我不說明判斷的理由，請讀者自己用〈細說我見〉一文所列出來的標準檢驗看看，這不是很難的題目，就給大家做練習題吧！
猴年春節時，我收到一則電話簡訊：「新年願老闆順著你，敵人躲著你，愛人體貼你，貴人幫著你，家人護著你，彩卷偏向你，工作隨便你，金錢黏著你！恭禧發財！新年快樂！猴年行大運！」這一則簡訊，一般人看了會很歡喜，但是它卻會助長你的我見，如果有修行人拿這個來跟你賀新春，你不用跟他囉嗦，一棒打下去就對了。
比較難辨認的，是修行人的我見。基本上，只要是把五蘊當做是我，都是凡夫我見。修行人最容易犯的錯誤，是將覺知心當做是我，覺知心本身是識蘊，依於色身（色蘊）而有，祂又與受蘊、想蘊、行蘊相應，照理說，應該不會錯判的。但是從古以來，便有許多錯悟的祖師，寫了長篇累牘的論；也有錯悟禪師的開示，被記載為語錄；還有一些偽造的經，也把覺知心說成是真心、真我；所以許多修行人便被誤導了。他們有的以為，覺知心處在離於語言文字妄想的狀態，便是真心；有的以為，覺知心不起愛憎分別，便是真心……還有許許多多的覺知心變相，被人誤以為是真心。
有一種人，他修行很認真，但是卻很在乎師父對他的看法。師父交待他做事，若是做成了，他會希望師父誇他，若是做錯了，他就很怕被師父責備。因此他會隱瞞自己的過失，若是隱瞞不了，就設法把過錯推到別人頭上，把功勞攬到自己身上。他也不喜歡看到別人受到信任與重用，找到一點因頭，便可以無風起浪，讓可能威脅他地位的人，都成為箭靶。要不然，就用漸近的方法，每次講一點壞話，慢慢的削弱對方，直到對方受到疑謗，不得不離開道場。這種人的慧，不見得差，但是他卻沒有把慧用在降伏自己的性障上面，所以別人的微細過失看得清清楚楚，自己的過失已經很嚴重了，卻不能察覺，還找一堆理由將它合理化。修行人淪落到這種地步，即使慧再好，也是枉然。
選修「心靈實驗室」的讀者請注意：這門課最重要的家庭作業，就是了解我見的定義，並且要能夠分辨自己和別人的心行，哪些是落在我見上面。如果您能在這個地方通達無礙的話，我就給您六十分，要是連這個都過不了關，就是不及格，還得繼續修，不然永遠都是凡夫。
大家不要嫌嶽靈犀分數打得太嚴苛，我這是以聖賢的標準來打這個分數。對已見道的諸賢聖來說，您（假設您已斷我見）不過剛入門，後頭還有極其長遠的修證道等著您，因為是剛入門，不要說比不上大菩薩的功德，連阿羅漢的功德受用，您也遠遠不如，所以只得六十分。但是這個六十分，對凡夫和外道來說，卻是不可企及的，因為您即使還沒有斷疑見和戒禁取見，至少已經證了「初果向」，已躋身四雙八輩[1]聖弟子的行列，那些被世間人尊為「聖人」、徒眾百萬，乃至傳承數十代的世間賢聖，在出離三界的修證上，甚至還要拜您為師呢！
真觀按：初果確實只要斷掉三縛結，不需要別的條件。但應注意的是，戒禁取見只是各種取相分別的代表。《瑜伽師地論》說，初果人必須滿足盡所有性和如所有性這兩個條件。所謂的盡所有性是指對五蘊「若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近」周遍觀察，皆能確定為無常、苦、空、非我，因此斷掉我見。所謂的如所有性是指對一切的五蘊皆能確定為不異於我，因此轉入生空真如，斷掉戒禁取見等取相分別。如果盡所有性與如所有性皆無滲漏，則同時斷掉疑見。
[1]初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，名之為四雙八輩。
編輯按：本文摘自現代人修行入門書——《心靈實驗室──非凡心教育手冊》。該書是嶽靈犀（法名正犀）繼《真假活佛》之後的重要著作，經作者授權，在「實證的佛教」微信公眾號每周六、周日陸續刊載，敬請關注。