2020南昌·喻氏族史研討會 論文
始祖和始遷祖研究
祭公謀父是吾喻氏始祖
NO.11
追溯吾喻氏之根脈，源遠流長，博大精深。我們中華民族是個大家庭。有56個民族，吾喻氏有民族13個，可謂是一個多民族姓氏，是這個大家庭中主要成員之一。其實吾喻氏雖人口不多。卻是個古老的姓氏，從周穆王賜姓算起。距今至少有3000年的歷史。根深蒂固，源遠而流長。按宋版本《百家姓》排在第36位，按當今人口排列247位，也是一個了不起的民族。
關於喻姓始祖，眾說紛紜，說法不一。各地譜序，各不盡同，各執一詞，比較混亂。不像孔孟家乘傳百代而一脈相承。始終不亂。而吾喻氏始祖有多種說法。
如：有黃帝醫官喻跗為始祖之說；
有周朝祭公謀父為始祖之說；
有鄭公族改姓為始祖之說；
有漢和帝諭猛改諭為喻始祖之說；
有東晉諭歸改諭為喻始祖之說；
有南梁俞藥改俞為喻始祖之說。
鑑於此。始祖多而亂，不統一。一個姓氏沒有主幹是不可能的。一個沒有主幹的氏族是錯誤的不合情理的。我想為此作一簡短的論述，提請大家討論，釐清脈絡，拋磚引玉，取得共識，很有必要。
一個姓氏，始祖不突出，等於沒有主幹，顯得蒼白無力，勢必影響該宗族的聲譽。沒有主幹必然沒力量來支撐這個龐大殿堂，不符合歷史發展的規律，說明吾喻氏文獻存在錯誤和不足，舉例說明：
一、黃帝醫官喻跗(原俞附)確有其人，很多官方文典都有記載，《中華漢語大詞典》有詳細記載。是因為在宋代（在南宋建炎1127)出了一位進士叫俞樗，博學多才，出口成章，謂其所不知，皇帝賜姓為喻，後人誤為喻樗是喻跗的後代，以訛傳訛。其實、喻樗者，就是喻汝勵之子。不存在皇帝賜喻。所以，喻跗不能作為喻氏始祖。可排除。
二、號稱800年的周朝第37世祖周宣王亡後，周宣王姬靜封庶弟姬友改立鄭國，鄭武公接管周業。吾喻氏在周穆王時已賜祭公謀公為喻姓，開枝散葉，比鄭桓公早150年，吾喻氏在鄭國庇護下來，（約公元前806年）當時鄭國有五十大姓，都是周朝的後代，喻氏被列27姓。後人不了解此情況，誤認為鄭公族為我喻氏始祖，可排除。
三、漢和帝時蒼梧太守諭猛，也是鄭公族後裔之一。（公元89年）距今2000年，諭猛改諭為喻，開枝散葉，我們公認他是漢代始祖。
四、東晉諭歸也是鄭公族後裔之一，改諭為喻，距今1700年，不能成喻氏始祖，可排除。
五、南朝梁武帝賜雲旗將軍改俞為喻，距今1563年時間更晚，不能成為喻氏始祖。可排除。
我們採取了「排除法」，以上五位老祖都不能成為喻氏始祖。唯一能成為喻氏始祖就是那位德高望重、懿德喻民的祭公謀公。
其理由是：
一、據安徽旌德《仕川喻氏宗譜》，宋紹熙叔奇公(喻良能)序:「吾喻氏系出姬姓祭公謀父為周穆王卿士，王嘉公能以德喻民，賜姓喻氏，食邑江夏郡，祭公謀父之子相如公、其孫子芳公世居焉。」今武漢市喻家山、喻家湖遺址尚存。
二、據浙江桐廬《硯石喻氏宗譜》，上從黃帝。下延第66代喻良能及浙江桐廬、義烏的開山老祖喻啟元分技開葉，內容基本上是相同無異。「王嘉公能以德喻民，賜姓喻氏，食邑江夏」。與仕川譜基本相同。
三、2007年4月，河南新縣職業高中喻光超宗親給我寄來《喻氏世仁堂》族譜原序，由湖南郴州明代國人作序，從黃帝到周宣王第三十七的資料與我在仕川、浙江桐廬喻譜，上古部分是統一的。周宣王姬靜封庶弟姬友於鹹林曰鄭。凡五十姓皆鄭武公之後，而喻姓列27姓。
祭公謀父為周卿士畿內諸侯，從昭王南徵，與王同舟溺水於漢水。祭公謀父克篤前烈，作祁以上穆王(昭王之子)伐犬戎。以其能，宣上德，達下情，舉遣逸，喻德政，賜姓曰喻。謀父之子相如公食採江夏郡(今武昌喻家山）後因以喻氏為焉。據說祭公是武王四弟第五子。祭公去世後，其子相如公仍從父職，王娶於房，曰房後，太子滿代位，是謂穆王。從此賜祭公謀父為喻姓。
四、四川《喻氏世仁堂九祖四大派紀略》「自姜源履武，后稷明農，高圛立長，以續帝姬，傳周元聖制禮作樂，為王卿士，司侯祭國司馬，謀父賦詩祁招，諫伐犬戎，穆王賜喻姓始彰。
我看過有百種本族譜宗譜、家譜，以上幾部比完整、齊全，沒有斷層，如世界喻氏宗親總會編繪的《喻氏源流圖考》祭公謀父表為喻氏始祖，還有郴州序、榮昌序、巴中序等等，都敘述得很清楚。
目前，吾氏宗譜，國家圖書館、上海圖書館、以及全國各省館、檔案館都有珍藏，日本、美國也有珍藏。近年來，左潮已過，中華喻氏族史研究會、世界喻氏宗親總會。還有喻幾凡教授，南京喻學才教授都有不同數量的收藏，我個人也收藏幾十種版本，各種喻氏譜諜和資料。全國至少有600多套，我閱讀了大約百十種，我作了一個粗略的統計，大約有70%的譜諜認同祭公謀父為吾喻氏始祖，有30%左右認同喻跗、鄭公族、喻猛、喻歸、喻藥為始祖。我認為，喻猛、喻歸、喻藥幾位是當之無愧漢代、晉代及南梁的始祖。這是勿庸置疑的。但不能成為喻姓始祖。
我認為安微旌德仕川譜，浙江桐廬譜，河南新縣喻氏世仁堂譜，還有四川喻氏仁世堂九祖之派譜等數譜，互相印證、時序相當、內容翔實，是一部舉世無雙的最為完善、最為系統、最為可信的版本，雖然風格迥異，事件較為契合，從各個角度論述、肯定了祭公謀父的地位和功績。這些是不可多得的歷史史料，是吾個氏傳承之寶，雖然沒有多少官方資料佐證，但畢竟是吾喻氏幾千年來上百代人傳承下來的，並非空穴來風。
一、祭公謀父何許人也?
祭國是周朝初建的封畿的諸侯小國之一。祭公（一作稷公)為周卿士，周公第五個兒子受封祭國作今河南有中牟縣附近祭村(音宰)，在未被賜姓以前，雖隨國姓祭，但仍是黃帝的後裔。據《禮文王世子》載：指周穆王四弟，後封大司馬「入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。」地位非常顯赫。又《學記》載:」可謂善矣」！真乃是有德而成喻，有喻感穆王。正如宋紹熙年間叔奇公所序」吾喻氏系出姬姓，祭麼謀父為周穆王卿士，王嘉公能以德喻民，賜姓喻氏，食邑江夏。」其子相如公，子承父襲，老臣當國，因以能宣上德，達下情，舉遣逸，喻德化民，被賜為喻氏。
二、周穆王為何賜姓喻氏
周穆王，姓姬，名滿，昭王三子，他即位的時候，周朝開始衰落。他父親昭王，就是為人們的仇視，在他南巡的時候，當地人給他造了一隻橡膠粘合的船，祭公也隨同前往，當船行至漢水中船解體被淹死
穆王即位後，一心想重振朝綱，就令大臣伯燛(jiong )告戒百官管理好國政。當時周朝西邊有個部落叫犬戎，那時候已經成了周朝荒服區域，周穆王為了振奮國威，決心派兵西徵犬戎。可是當他厲兵秣馬之時，祭公卻站出來加以勸阻，因祭公是兩朝重臣元老,祭公就在穆王面前苦苦勸諫，陳述理由有三：①作為天子要以德喻人，而不能炫耀武力，去發動戰爭；②五服是先王的定製，處理要服和荒服民族問題要慎重,不可違背體制。③犬戎已經建立了敦厚的風尚，遵守禮制,不能動兵。儘管祭公苦口婆心相勸，穆王固執已見。堅持出兵，勞師動眾，戰果不佳，反而失去了邊遠部族的民心，使得荒服部族不來朝見天子了。
三、穆王為何賜姓喻氏？
祭公進諫穆王的故事，《國語》、《左傳》開篇都有刊載。他還作詩《祁招》勸阻穆王週遊天下，有關他在治國理政的談話,都被記錄在西周典籍《逸周書》裡，篇名叫《祭公解》等。儘管他的勸諫沒有被採納，但他為國為民諫勸黃帝的忠貞愛國情懷為穆王所感動，更為世人所感動，他不僅是一個聖明的政治家、思想家，而且是一個治國安邦，遠見卓識的戰略家，穆王為之感動，而賜姓喻氏。
四、喻字之美說不盡
喻者，五行從水。它喻教、喻曉、喻化、喻喻正如我詩:「天生我祖，江夏著郡,帝賜吾姓，水德納音，祭公謀父，以德喻民;皇恩浩蕩，福蔭無盡」。水，給人們無窮無盡的福音，做人要像水一樣滋潤人民，感化人民，取義存仁。
喻者，在我國各種版本的詞典、字海裡用的頻率最多,穆王賜喻是懿德而成也。祭公謀父是以自己的言行和功德而成，其意義博大而深遠，深而不可測也。
吾喻姓原是周穆王賜姓，祭麼謀父是吾喻氏始祖，吾喻氏家族，可謂帝王血統，公卿後裔。
無論是從時間久遠，功高如山，忠精報國，德高望重，像一顆千年古樹，庇蔭天下，護佑吾喻氏子族後代健康發展。我建議：今後關於始祖的提法應統一，勿要隨便亂提，以免引起混亂，應向孔孟家乘一樣千年不變，經久不衰。
為弘揚吾氏傳統，承繼前人遺志，以此來喚醒後輩，不忘祖宗，不忘前賢，牢記功澤，作到思久遠而不偏,家傳後而不忘，以史為鑑，以志為鏡，逐步提高修譜質量及文化內涵。為此要匯天下喻氏之譜，聯結四海喻氏族人，從源到流，從支到本，辨其昭穆，正本清源，朗如列眉，皎如日月，努力完成吾喻氏始祖認定和統一重要創舉,為後人提供一些重要稽典，實為榮幸。
感謝喻正其、喻崇華、喻學才、喻權堅宗親及全國族人的大力支持，預祝南昌會議成功。
詩曰：
中華喻氏源流長，昭穆遺風著文章。
祭公謀父為始祖，蒼梧太宇賢德揚。
遞嬗伐閱蜚聲冀，神州處處有姬昌。
千技萬葉歸一統，千年畫卷書中藏。
請本族專家學者斧正
安徽省巢湖市
2020年10月16日