「如果容許再活一次，我願意重複自己的生活。
因為，我從不後悔過去，亦不懼怕將來。」
嵇康生於官宦人家，人生道路，卻與父兄截然不同。
由於自幼喪父，嵇康由母親和兄長撫養。
二人憐惜他無父又體弱，並不嚴加管束。
就這樣，原本應受精英教育的世家子弟，卻如林間飛鳥般自由成長。
小嵇康天性聰穎，對各類技藝很感興趣，又悟性極佳，博覽群書。
光陰似箭，眨眼間，昔日聰慧童子，長成了瀟灑不羈的青年。
他的不羈，要從外形說起。
嵇康，是個「與眾不同」的美男子。
古往今來，美男子不乏其人，他們大都也看重形象。
比如英雄孫策，就是得知受傷毀容後，氣得傷口崩裂，傷勢加重而死。
而嵇康雖儀容出眾，卻不修邊幅，只有悶癢難耐，他才會去洗沐。
饒是如此，還被樵夫誤以為神仙下凡，虔誠跪拜，真是天生麗質難自棄啊。
他在給友人的信裡，列出「七不堪」，表示生性不羈，難忍做官。
比如，自己愛睡懶覺，做官就要早起，如何使得？
又如，他最喜野遊，興之所至，席地而坐，抱琴吟唱，為官卻要枯坐衙內，不可不可！
他還開玩笑似地說：「做官要端坐堂上，難免腿腳麻痺，本人滿身蝨子，如何忍受？」
最重要的是，自己生性散漫，做官必得案牘勞形，應酬往來，簡直與坐牢無異！
為加強說服力，嵇康還用麋鹿自比：
一頭麋鹿，如果幼時被馴服，長大便會服從管束；
倘若成年後再約束，即使配上金籠頭、餵養肥美飼料，它還是會強烈思念自由山林、野外豐草。
言外之意，我自幼習慣無拘無束，做官好處再多，也不稀罕。
其實，約束只是外因。
瀟灑不羈，是流淌在嵇康血液裡的真性情。
最能體現這份「真」的，不是生活細節，而是他的作品。
論詩，嵇康寫詩，發乎本心，愛憎分明，卻又清峻自然。
論書法，他喜歡恣意灑脫的草書，作品被贊為「如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時集，群烏乍散。」
論音樂，嵇康更是名家，他常抱琴於松下，在水邊，超逸的琴聲，就是他瀟灑的心聲。
有人說，生活的理想，就是為了理想的生活。
這恰是嵇康的真實寫照，他坦然面對真實自我，雖不能令每個人都滿意，每一步卻都是無悔。
許多人說虛偽之言，行違心之事，即便實現所謂「理想」，卻失去了生活。
後悔，有時是因為沒有出發，有時是因為錯了方向。
嵇康在歷史上是以狂傲著稱，甚至有些不近人情。
他有一個粉絲，叫鍾會，是名門之後，生性敏慧，在官場遊刃有餘，不到三十歲，便被封為關內侯。
想來他也是傲氣的人，可面對崇拜的嵇康，其表現簡直是「謙卑」。
一次，鍾會寫下《四本論》，很想找嵇康點評，可又擔心對方高才雅致，瞧不上自己的文章。
情急之下，竟將文章擲在嵇康家門口，面紅耳赤，逃也般離去。
顯赫後的鐘會，再次拜會。
他自覺今非昔比，不料嵇康卻是不理不睬，只得悻悻離開。
不料，對方卻忽然開口：「何所聞而來，何所見而去？」
意在提醒鍾會，記住今朝冷遇，莫再自取其辱。
鍾會咬牙道：「聞所聞而來，見所見而去。」從此懷恨在心。
如果說，嵇康對待鍾會是「冷漠」，那對待權臣司馬昭，就是「囂張」。
司馬昭本想徵召其為官，結果他躲去了河東郡。
後來，好友山濤想舉薦他，嵇康直接寫下《與山巨源絕交書》，堅拒出仕。
史書記載司馬昭「聞而怒焉」。可嵇康，似唯恐得罪不夠，又繪製了《巢由洗耳圖》。
相傳，許由聽到堯想要讓位給自己，覺得汙俗不堪，便跑去水邊洗耳；
巢父得知後，覺得洗耳之水太髒，不讓牛在下遊飲水。
其實，聽人說話，耳朵怎會髒汙，是怕心靈受到玷汙。
嵇康，根本不屑與司馬昭為伍。
這等決絕，固然痛快，卻也為日後殺身之禍，埋下禍根。
因此有人惋惜，此人雖才華橫溢、逍遙灑脫，目中無人，卻是一大性格缺陷。
這真是小看了嵇康。
他的狂妄無禮，從來只針對名利場上的人；對待朋友，卻是古道熱腸。
景元四年（263年），嵇康好友呂安之妻，被兄長呂巽姦污，嵇康與兄弟倆素有往來，從中調停。
不料，呂巽先發制人，去官府誣告弟弟不孝。嵇康義憤填膺，挺身而出，要給呂安作證。
這給了仇人可乘之機，司馬昭與鍾會合謀，將嵇康羅織入獄，要致其死地。
他在獄中寫下《幽憤詩》，深恨蒼天無眼，卻不悔仗義執言。
詩人陸龜蒙曾感慨：「奴顏婢膝真乞丐。」
有人用卑躬屈膝，換得寶馬輕裘、美酒甘泉，他們是功利場上的贏家，心靈世界的乞丐。
狂傲，是嵇康的保護色，看似冷漠堅硬，只因不願俯首帖耳。
但凡多一分耐心，就不難發現，所謂嵇康的「狂妄」，其實是堅持正義的豪情、是深入骨髓的不屈。
嵇康的行刑，名留史冊。
那一日，三千太學生為其請願。他們焦急地望著日影，這代表存活的希望。
嵇康面色如水，心卻悲涼。不為自己，為那些稚氣未脫的面孔。
他們還太年輕，不懂請願無用。
這些太學生，何其不幸，生在這暗無天日的年代，偏又正直天真。
嵇康嘆了口氣，輕撫一曲《廣陵散》，悠悠道：「可惜啊，此曲日後要失傳了。」
而後，從容赴死。
事業文章，隨身消毀，而精神萬古不滅；
功名富貴，逐世轉移，而氣節千載如斯。
《廣陵散》的確失傳，但嵇康風骨不滅，嵌在三千太學生的回憶裡，融浸在中國文人的骨血中。
諷刺的是，看似殺伐決斷的司馬昭，卻很快後悔處死了嵇康。
他很清楚，富貴權勢不會永存，千秋萬載，自己都將被唾棄。
司馬昭也委屈，自己要給嵇康高官厚祿，結局怎會是兩敗俱傷？
嵇康的心，他當然不懂。
人生苦短，重在值得，貴在豐盈。
許多人想不到，丰神俊秀的嵇康，竟愛好打鐵。
他在後院柳樹下，搭建了鍛鐵鋪子，又在樹旁引水為池。打鐵累了，便泡在池中休憩。
在富有節奏的鍛鐵聲中，嵇康的心越發澄澈安定；入水休憩，又讓其痛快淋漓。
如此酣暢，人生幾何？在權臣幕府卻要曲意逢迎，如何可比？
在當時，有這種想法的人，不只嵇康。
相似的靈魂，終會相遇。
以嵇康為首的七人，常聚在山陽縣的竹林。
當其他世家子弟，身著冠帶華服，高居廟堂之時。
他們，卻坦胸露乳，痛飲狂歌，林間長嘯。
許多人認為，七人放浪形骸，舉止怪誕，有辱斯文。
殊不知，怪誕行為的背後，往往有合情合理的原因。
在那個遍地汙濁的年代，他們既不能如普通平民般，被蒙蔽愚弄，又不願如其他「肉食者」般，向掌權者搖尾乞憐。
除了用看似離經叛道的方式，宣洩情緒，表達不滿，別無選擇。
在嵇康看來，比起戴上面具做人，憋屈長壽終老，在竹林間率性相聚的人生，更值得一過。
正如有哲學家感慨，內容充實的生命，就是長久的生命，人們應以此衡量人生，而非時間長短。
嵇康的確英年早逝，但他人生無悔，因為沒有不值。
無論生前身後，嵇康均抱得大名。
其實，他這輩子，不是憑「淝水之戰」青史留名的謝安；
不是鞠躬盡瘁、死而後已的諸葛亮；
雖有文才，卻也不能與才高八鬥的曹植比肩。
真正讓他脫穎而出的，是與生俱來的真性情，是可拋棄世俗掛礙的灑脫。
也許，連嵇康本人也困惑，自己不過是「言心中所想」、「行心中所願」，為何被追捧至此？
「放得下」的嵇康，自然難以理解「放不下」的世人。
曹雪芹借《好了歌》感嘆，世人都道神仙好，卻忘不了功名金銀、放不下嬌妻子孫。
的確，人這一輩子，縱然捨得了利，卻未必放得下名；即便丟得掉怨，卻終究忘不了恩。
一切捨不得、放不下、丟不掉、忘不了，最後全成了人生籠頭、命運枷鎖。
嵇康，不是榜樣，而是提醒。
提醒我們，人生不要越活越狹隘，只有一次的生命，可以活得更寬廣。