世出當今世，人如唐宋人；
言行循漢制，禮樂有周魂。
香茗浸玉盞，毫錐積墨痕；
時常讀經史，不忘正君臣。
魏晉之際，在古山陽（今河南修武縣）之地的嵇公竹林裡，聚集著一群文士，他們談玄清議，吟詠唱和，縱酒昏酣，遺落世事。
以其鮮明的人生態度和獨特的處世方式引起了世人的廣泛關注，成為中國文化史上一個廣受爭議的群體，也成為魏晉時期的一個文化符號。
他們就是被稱為竹林七賢的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹和王戎。
緣何聚於山陽
山陽因位於太行山之南而得名。竹林七賢相聚於山陽，北望「天下之脊」，品味「天下之脊」的象徵意義，心中該會蕩起怎樣的漣漪？
以今之區劃而論，竹林七賢中的嵇康、劉伶來自安徽省宿州，王戎來自山東省臨沂，阮籍和阮鹹叔侄來自河南尉氏，山濤和向秀來自河南武陟，七人山水區隔，年齒相懸，既無舊誼，亦無姻親，原本毫無關係，是什麼原因促使他們相聚於山陽、共為竹林之遊呢？
除了《晉書·阮籍傳》所說的「屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者」這樣一個眾所周知的政治原因外，七賢相聚於山陽，共遊於竹林，還有其特定的社會文化原因，概括起來有以下三點。
首先，是魏晉時期興起的玄學思潮，使文人對主張清靜無為、回歸自然的老莊哲學情有獨鍾，而位於山陽的嵇公竹林則為他們提供了這樣一個清靜幽雅、融入自然的所在。
其次，是漢末形成的「處士橫議」之風，在魏晉之際演變為清議，並內化為文士的一種生活方式。三五好友，相攜入林，談玄清議，把酒言歡，該是何等的恣情快意！
再次，是魏晉時期盛行的飲酒服食之風的深刻影響。陶淵明詩云：「酒能祛百慮，菊為制頹齡。
」而在古山陽，不論是酒是菊，皆有名品。山陽北面依託的太行山，更有許多可以令人成仙或長生的所謂「上藥」，嵇康和隱士王烈，曾有在山中得「上藥」石髓的奇遇。既然這裡有酒和「上藥」，文士焉有不趨之若鶩之理？
所以，魏晉之際，山陽曾經是名士的集聚地，不僅有竹林七賢，還有呂安、呂巽兄弟以及阮侃、趙至等人。
竹林七賢相聚於山陽，與山陽的地理形勢和嵇公竹林的象徵意義不無關係。太行山是南北走向的山脈，素有「天下之脊」的美稱。山陽因位於太行山之南而得名。
竹林七賢相聚於山陽，北望「天下之脊」，品味「天下之脊」的象徵意義，心中該會蕩起怎樣的漣漪？至於嵇公竹林，其象徵意義就更為明顯了。竹子「寒風不變終身節」，「比德於君子」，成為君子之友。
東晉名士王徽之非常喜愛竹子，曾言：「何可一日無此君邪？」嵇康在其寓居地種植竹林，何嘗不是出於對竹子象徵意義的認同呢？
阮籍等人與嵇康暢遊於嵇公竹林，不僅因為他們有《魏紀》所說的「豪尚虛無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事」等共同點，同時也有他們對竹林象徵意義的心有靈犀。
竹林七賢相聚於山陽，最為關鍵的因素是嵇康。儘管人們說起竹林七賢，有的以嵇康領起，有的以阮籍領起，有的將嵇康、阮籍、山濤三人並列。但最早記述竹林七賢事跡的《魏紀》和《魏氏春秋》，言及竹林之遊則皆是以嵇康領起。這是一種敘述方式，更是對嵇康在竹林之遊核心地位的肯定。
《晉書》和《資治通鑑》敘及竹林七賢，也是以嵇康領起，表明其作者已經認同嵇康在竹林之遊中的主導作用。嵇康雖是魏室女婿，但他對政治並不熱心，所以婚後不久即移居山陽，表明了不願介入政治的態度。
他既具有「美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自雕飾，人以為龍章鳳姿」等顯於外的風度，又具有「天質自然，恬靜寡慾，含垢藏瑕，寬簡有大量」的高潔品格，以至於當時許多文士皆欲與之交，呂安、趙至為見嵇康一面，皆曾千裡命駕；鍾會攜書欲與之交而不得，因而銜怨構隙。
阮籍、山濤雖年長於嵇康，但為其人格魅力所折服，皆傾心與之交，《竹林七賢論》所謂「山濤與阮籍、嵇康皆一面，契若金蘭」。
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人生態度
竹林七賢雖然被後人視為一個群體，而且又被陰澹貼上了「豪尚虛無，輕蔑禮法」的標籤，但仔細分析，七賢的人生態度卻不盡相同。
陰澹曾經用「豪尚虛無，輕蔑禮法」八個字概括竹林七賢的人生態度。對於山陽之遊時的竹林七賢來說，這樣的概括大抵是不錯的。
漢末以來，禮崩樂壞，人心思亂，而主張清靜無為、返璞歸真的老莊哲學則大行其道。受其影響，竹林七賢崇尚老莊，質性自然。阮籍、嵇康尤好老莊，人所共知；向秀雅好老莊，為《莊子》作注，「發眀奇趣，振起玄風」，使「讀之者超然心悟，莫不自足一時也」。
劉伶、阮鹹皈依老莊，自然淡泊。劉伶在對策之時，還盛言「無為之化」，結果竟「獨以無用罷」。至於山濤和王戎，雖然皆是西晉官場中人，官高位顯，攝居要津，但他們在和嵇康、阮籍等人共為竹林之遊時，無不以自然為尚。
即使是後來高居廟堂之上，同樣也是心屬老莊。王衍曾這樣評價山濤：「此人初不肯以談自居，然不讀老莊，時聞其詠，往往與其旨合。」看來，老莊精神已經完全內化為他們自覺的思想意識。
竹林七賢雖然被後人視為一個群體，而且又被陰澹貼上了「豪尚虛無，輕蔑禮法」的標籤，但仔細分析，七賢的人生態度卻不盡相同。
這一點可以從他們的政治態度得到證明。嵇康是曹操的孫女婿，年紀輕輕就步入官場，官拜中散大夫。
按照常理，「學不師授，博覽無不該通」的嵇康正可以在官場上有一番作為。
但是，嵇康卻成了竹林七賢中最不願意涉足官場是非的人物。他娶長樂亭主之後，不久即移居山陽，遠離了是非之地，過上了不過問政治的處士生活，直至最後因鍾會構陷被殺；
「少年好詩書」的阮籍是一個十分複雜的人物，他既崇尚老莊，輕蔑禮法，又無力跳出儒家思想的框範，對政治則不免是外冷內熱，既心有戚戚焉，又竭力拒之；
向秀、劉伶、阮鹹之輩皆曾是官場過客，對政治並不是特別熱心。嵇康遇害後，與嵇康感情甚篤的向秀一時「失圖」，應郡舉入洛，司馬昭問曰：「聞君有箕山之志，何以在此？」向秀回答說：「巢許狷介之士，不足多慕。」令司馬昭大為感慨。
山濤和王戎對政治則很有熱情，竹林之遊結束後，他們先後步入仕途，在強敵環伺、險象叢生的西晉官場以老莊哲學自守，故能遊刃有餘，步步高升，直至位總鼎司，且能皆得善終。
就對曹魏和司馬氏的態度而言，竹林七賢中真正忠於曹魏者不多。如果說有，嵇康或許可以算一個，終身不與司馬氏合作，可謂明證。
阮籍是建安七子之一的阮瑀之子，他與父親一樣，是曹魏之臣。但阮籍非常明白當時的形勢，尤其是「高平陵之變」以後，阮籍對曹魏和司馬氏的態度沒有明顯的好惡，即使傳說他醉酒草就的《為鄭衝勸晉王箋》，在盛讚司馬昭「翼輔魏室，以綏天下」功德的同時，也不忘附綴兩句折中的話：「大魏之德，光於唐虞，明公盛勳，超乎桓文」；
向秀、劉伶、阮鹹皆由魏入晉，他們既無遺民心態，亦無貳臣之想，歷史興替，魏晉易代，皆作等閒看；山濤和王戎在曹魏時期默默無聞，至西晉始青雲直上，故對晉室忠心耿耿，竭盡股肱之力。
山濤執掌吏部十餘年，前後所選幾乎涉及朝中百官，卻能「舉無失才」，為西晉初年的短暫昇平作出了重要貢獻。王戎為官頗受詬病，但他對晉室的忠心卻不容懷疑。晉惠帝司馬衷自蕩陰蒙塵之後，王戎始終追隨而不棄之，「在危難之間，親接鋒刃，談笑自若，未嘗有懼容」，著實難得。
處世方式
任情和率性是竹林七賢的共同特徵，而最能表現這一特徵的，就是談玄和飲酒。
人生態度是人們對人生與社會的基本觀點與看法，處世方式是人們在社會文化生活中表現出來的本質特點。人生態度不同，其處世方式也就必然會有差異。
竹林七賢的人生態度大抵相近，處世方式也趨於一致，最恰貼的表述應是嵇康所說的「越名教而任自然」，具體表現為任情和率性。
任情和率性是竹林七賢的共同特徵，而最能表現這一特徵的，就是談玄和飲酒。哲學觀念上的皈依老莊，使竹林七賢對暢言玄理有特殊的嗜好，阮籍著有《通老論》、《通易論》、《達莊論》和《道德論》，嵇康有《養生論》、《言不盡意論》，阮鹹有《易義》，向秀有《儒道論》、《周易義》等等。
在談玄方面，七賢與時俊相比亦是不遑相讓。即使是不讀老莊、不以談玄自居的山濤，其發言吟詠亦往往暗與老莊之旨相合。至於飲酒，更是竹林七賢的「金字招牌」。竹林七賢生當魏晉之際，深知既然無法延長生命的長度，便通過飲酒來增加生命的密度。
阮籍好酒，知步兵營廚有酒，便求為步兵校尉。司馬昭要與他攀親家，他不好拒絕，就以醉酒拒之。鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮籍與王戎時常到其酒店飲酒，醉後便眠於婦側。其夫開始感到很可疑，暗中觀察，方知阮籍終無他意；劉伶嗜酒如命，飲酒之後，脫衣裸形在屋中。
有人看見後譏笑他，劉伶說：「我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入吾中？」他常乘一鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：「死便掘地以埋！」阮鹹亦能飲，一次，宗人共集，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。
時有群友來飲，阮鹹便隨之而上，一同飲之。山濤能飲酒八鬥，可謂海量。晉武帝想試一試其酒量，令人暗中在八鬥之外再加酒，山濤卻是盡其量而止，不肯多飲。在竹林七賢中，山濤飲酒大概是最有節制的了。
既要任情和率性，則不免給人「簡傲」之印象。阮籍與王戎共飲，推杯換盞，言笑甚歡。兗州刺史劉公榮當時也在座，卻是杯酒不得。
而言語談戲，三人無異。有人問阮籍為何如此，阮籍回答說：「勝公榮者，不得不與飲酒；不如公榮者，不可不與飲酒；惟公榮，可不與飲酒。」其所回答，頗具玄理意味。嵇康與向秀在大柳樹下打鐵，鍾會來訪，嵇康半天不理他。鍾會無趣，只好離去。這時，嵇康才發話，問道：「何所聞而來，何所見而去？」鍾會的回答也頗耐人尋味：「聞所聞而來，見所見而去。」
任情和率性很難拿捏得恰到好處，稍稍過之，便近乎狂放和任誕了，而一入此途，便為世俗所不容。阮籍為母守喪期間，飲酒食肉，遭到何曾的彈劾。何曾還當面指責阮籍：「卿恣情任性，敗俗之人也。
今忠賢執政，綜核名實。若卿之徒，何可長也？」阮鹹居喪期間與姑姑的鮮卑侍女私通，後又騎驢追之，一起乘驢子返回，不僅惹得世議紛然，而且導致阮鹹長期沉淪閭巷。當然，世俗之見未必公允，如阮籍叔嫂通問，竟然也引起世人非議，就有點「道學」的味道了。
竹林七賢的人生態度和處世方式，曾經令許多人感到不爽。批評者有之，指責者有之，攻擊者亦有之。最為典型者是元代歷史學家郝經，他對何晏、王弼與嵇康、阮籍等人大加撻伐：「漢魏之季，何晏、王弼始好老莊，尚清談，謂之玄學。
學士大夫翕然景向，流風波蕩，不可防制。於是嵇康、阮籍、籍兄子鹹、山濤、向秀、王戎、劉伶皆一時名流，跌宕太行之阿，號竹林七賢，蔑棄禮法，褫裂衣冠，糠粃爵祿，汙穢朝廷，婆娑偃蹇，遺落世故，顛顛痴痴，心死病狂。乃敢非薄湯武，至於敗俗傷化，大害名教。或臨喪而劇飲，或途窮而慟哭，或箕踞而為鍛，或荷鍤以自埋，解弛樂浪，曠然以為高。」
雖然後人對竹林七賢的人生態度和處世方式多所批評，雖然很多人並不欣賞竹林七賢的所作所為，但竹林名士風流卻愈扇愈熾，流及百代，並逐漸演化成為一個時代的文化符號，只要一提及魏晉，人們就會很自然地想起竹林七賢，想起他們的人生態度和處世方式，想起一個時代的名士風流。
往事越千年，名士風流已被雨打風吹去。但作為一個時代的文化符號，竹林七賢留給後人的不僅僅是他們的任情和率性，也不僅僅是那些和任情率性相關的故事。
他們的人格精神，他們的瀟灑懷抱，他們的處世方式，他們的文學創作，他們的多才多藝，都給後人以雖不能至而心嚮往之之感。
他們不可能像老莊、李杜那樣令人高山仰止，但他們卻憑藉脫俗之舉和非凡之作，影響了一個時代，影響著中國文化和傳統文人。
今聞廣陵散
竹林道七賢
譙郡嵇叔夜
闡樂釋音旋
非君薄周孔
名教出自然
鼓琴論莊老
打鐵辯三玄
爐火燒禁錮
鋼錘煅悠閒
孤傲鄙權貴
絕交山巨源
不屈遭人忌
慷慨登戮壇
豪情隨風逝
神曲何復傳
不材之木方以壽
能鳴之雁幸得存
似是而非免於累
無譽無毀謂其倫
孔子之儒在修心
孟子之儒在踐行
老子無為隱權術
莊子無為真性情
孔子欲教天下士成無類君子
孟子擇弟子有不教以為教
老子言道不可道卻復言五千
莊子無用勝有用然成就真人
孔子如雨潤澤世間萬物
孟子似山矗立天地當中
老子乃雲漂泊無形之處
莊子是風吹散凡塵憂忡
凡為人者
境界有三
下者以物為貴
中者以思為貴
上者以無為貴
貴物者，羨其有，鄙其無，鮮有識。
貴思者，羨多學，鄙少文，有廣識。
貴無者，無所羨，無所鄙，無不識。
此三者有境而無界也……
忽一日，偶見梅林，擇梅食之，甚感酸澀，然非梅故，但因心中暗識梅滋，故為此耳。前方事，如入梅林，縱未得食，已知其味……
等風來，吹散天空陰霾；等花開，綻放斑斕五彩；等你在，遠離思念徘徊。三十餘年，如沐風、似育花、想你常在……
作者：馮志亮，號渤海居士，別署集雅閣主人，河北秦皇島人。被譽為IT培訓師、品牌推廣人、姓氏文化學者、修譜師。2013年受聘為北京大學民營經濟研究院與哲學系（原宗教學院）特聘教授。曾編寫《百家姓尋根手冊》三百餘部，著有《渤海詩詞集》、《姓氏溯源與民俗探究》、《怎樣修家譜》、《怎樣編家史》、《怎樣寫自傳》等。個人微信：BOHAIJIANKE 公眾號：FHNP20170406
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