瘦金體《千字文》，為宋徽宗趙佶於崇寧三年（1104年）二十三歲時書賜童貫。整卷朱絲界欄，素箋本，縱三十點九釐米，橫三百二十二點一釐米，楷書，字大寸許，每行十字，前後百行。此卷原為清宮舊藏，著錄於《石渠寶笈初編》，現藏上海博物館。
此卷宋徽宗以其獨創的「瘦金體」書法寫成，總觀勻整峭拔，筋骨挺勁，清爽潤朗，飄逸靈動，頗具「鐵畫銀鉤」之美感。
長安雅士薛山長自小酷好書法，精研各家，然總不免駁雜不純之患，後偶然得見瘦金書，遂有「一見瘦金誤終身」之「病」。
如今自然是天天寫的。
「丶」點如丹鳳側目，其形秀美而炯炯有神也；
「一」橫如疏影橫斜，其狀勁逸而丰神綽約也；
「丨」豎如仙鶴獨立，其韻優雅而卓爾不群也；
「丿」撇如寶劍闢邪，其鋒畢露而所向披靡也；
「ㄟ」捺如清風細柳，其態飄逸而婀娜多姿也；
「乚」鉤如一彎新月，其意瀟灑而鐵劃銀鉤也；
「」挑如銀針飛空，其勢凌厲而破空有聲也；
「乛」折如老竹勁節，其骨瘦硬而斷金切玉也。
如上「瘦金八法」將瘦金書筆畫之美，已描述到極致了罷？在薛山長這裡仍然不夠-
「1、2、3」，「行筆、切筆、頓筆」，雖一筆之間，給薛山長如此配合節奏，再「一波三折」，以「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之法分解，便分外地脈絡宛然，思路清晰起來不是？
「橫畫輕，豎畫重」、「撇輕捺重」、「長輕短重」、「內厭輕，外拓重」、「點畫較重」….對於瘦金書下筆輕重之用，薛山長授課時，亦是時時強調的，諄諄之情，溢於言表。
筆畫有了，接下來要注重的，自然是結構了。薛山長仍以他十二年熟諳瘦金書之經驗口授心傳，孜孜不倦。
由是，書院學子如悅悅、潔潔、菲菲等於瘦金書之習，自然個個進步神速，似有「一日千裡」之功呢。
《廣陵散》此曲於琴中之高度，是不必提的了。凡英雄豪傑，文人雅士，無有不愛此者，總該與整曲「紛披燦爛，戈矛縱橫」的殺伐之氣有關。琴是講究中正平和的，忽然有此「奇峰突起」，豈不叫人眼前一亮，愛不釋手？
若論與此曲的淵源至深，恐無人及得上魏晉大名士嵇康罷？
晉代葛洪《嵇中散孤館遇神》：
「紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮遊海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗遊天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存。至女巫之墓，墓與屋相連，人與鬼同居，乃嘆曰：「陰陽兩界，實一牆之隔耳」。遂夜宿仙臺，見月光瀉瀉，清風徐徐，碧波蕩蕩，仙島渺渺，天台巍巍，星漢迢迢。贊曰：大美不言，真人間仙境也！忽聞谷中琴聲幽幽，玄樂綿綿。尋聲覓去，至一茅舍。屏息靜聽，恐亂仙音也。曲終，一清麗女子開門曰：「先生光臨寒舍，不勝榮幸。請入內稍坐」。康喜遇知音，欣然入室。備茶對坐，方知是谷中女巫。雖人鬼殊途，竟一見如故，徹夜長談。或論天地自然生死輪迴之法，或證詩詞音律琴棋書畫之妙。談至興濃，康曰「敢問神女所彈何曲？」神巫曰：「情之所至，信手而彈耳，無名之曲」。康請教再三，始授之，今《孤館遇神》是也。神巫曰：「見先生愛琴，吾另有《廣陵散》相贈。此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳」。康問「何人所為？」對曰：「廣陵子是也。昔與聶政山中習琴，形同骨肉也」。康恍然大悟，恭請神女賜之，習至天明方散。
康畢生獨愛此二曲，必擇雅靜高崗之地，風清月朗之時，深衣鶴氅，盥手焚香，方才彈之。雖有達官貴人求教，概不相傳。及康將刑東市，三千太學生「請以為師」，終不得許。康刑前索琴而扶。玄起處風停雲滯，人鬼俱寂，唯工尺跳躍於琴盤，思緒滑動於指尖，情感流淌於五玄，天籟迴蕩於蒼天，仙樂嫋嫋如行雲流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動容。曲畢慨然長嘆：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！」，竟慷慨赴死。海內之士，莫不痛之。」
薛山長彈此「天籟之音」，「曲中丈夫」十二年有餘，峻跡壯行，慷慨豪邁不消說，然總未免「知音難覓」之苦：
「開指一段，小序三段，俱名止息。
大序五段（井裡、申誠、順物、因時、幹時）。
正聲十八段（取韓、呼幽、亡身、作氣、含志、沉思、返魂、狥物、衝冠、長虹、寒風、發怒、烈婦、收義、揚名、含光、沉名、投劍）。
亂聲十段（峻跡、守質、歸政、仇畢、終思、同志、用事、辭卿、氣銜、微行）。
後序八段（會止息意、意絕、悲志、嘆息、長籲、傷感、恨憤、亡計）。」
各樣「心意」，非親歷其間者焉能解之？
斐汶《茶述》記：「茶，起於東晉，盛於今朝。其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功效和。參百品而不混，越眾飲而獨高。」
八世紀下半葉，值中唐時期，煎茶茶藝完備，以茶修道思想確立，注重對飲茶環境的具備初步的飲茶禮儀，標誌著中國茶道的正式形成。陸羽不僅是煎茶道的創始人，也是中國茶道的奠基人。煎茶道是中國最先形成的茶道形式，鼎盛於中、晚唐、經五代、北宋，至南宋而亡，歷時約五百年。
《封氏聞見記》卷六飲茶條載：「楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效，並煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統籠貯之。元近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，於量茶道大行，王公朝士無不飲者，御史大夫李季聊宜慰江南，至臨淮縣館，或言伯熊善飲茶者，李公請為之。伯熊著黃被衫烏紗帽，手執茶器，口通茶名，區分指點，左右刮目。……」常伯熊，生平事跡不祥，約為陸羽同時人。他對《茶經》進行了潤色，嫻熟茶藝，是煎茶道的開拓者之一。
陸羽、常伯熊而外，皎然、斐汶、張又新、劉禹錫、白居易、李約、盧仝、錢起、杜牧、溫道筠、皮日休、陸偉蒙、齊等人對煎茶道茶藝均有貢獻。
秀秀書院堅持十二年茶道培訓，其中唐煎、宋點、明清瀹茶皆有涉獵。
煎茶之道，無論備茶，備水，煮水，調鹽，投茶，育華，分茶，潔器之法，均有極完整極考究的一套程序和章法。凡修習者無不沉浸其間，深為當中所蘊含的大唐風華所陶醉傾倒。
「大唐風華」四字非同尋常。高度繁榮的經濟、包容的社會文化氛圍，健康的審美意識影響……使得大唐不僅是中華的大唐，亦是世界的大唐，風華絕代，無可匹敵。此時亦出現了一種精緻流麗的薰香方法：隔火薰香。
隔火薰香不直接點燃香品，是以專門製作的香炭塊為燃料，通過「隔片」灸烤香品，可免於煙氣薰染，使香氣釋放更為舒緩、溫潤，香韻悠長。此等薰香在唐代出現後，宋之後較為流行，日本香道所指的亦是隔火薰香。
隔火薰香對香灰質量要求較高，以潔淨、鬆軟、通氣性好為佳。香灰可用松針、荷葉、杉木枝、宣紙等煅燒成灰，瓷罐防潮密藏。若久未得火，潮氣過重，應先用炭烘烤去溼後使用。
隔火片以傳熱性好，美觀實用為原則，常用的材質有陶片、雲母、玉、銀、石、瓷、銅等。
薰香在古代是雅玩清賞之屬，所用器具一定要看是否文雅。所以古人最崇尚的隔火片是陶片或瓷片，有的做出造型，有的雕刻紋飾，再磨成如紙的薄片。
秀秀書院十二年香道培訓，除隔火薰香之外，立香，篆香，合香，亦是題中應有之義。
中華香道文化起源久遠，歷史長河中，文人們盡情地描繪了「香」的風雅，將香文化推上了文化的殿堂。並將品香上升成了純粹的審美活動，如同賞書畫、玩古玩一般，從內容到形式都達到藝術的美好境界：「明窗延靜晝，默坐消塵緣；
即將無限意，寓此一炷煙。
當時戒定慧，妙供均人天；
我豈不清友，於今心醒然。
爐煙嫋孤碧，雲縷霏數千；
悠然凌空去，縹緲隨風還。
世事有過現，燻性無變遷；
應是水中月，波定還自圓。」
「坐我以靈室，爐中一篆香。
清芬醒耳目，餘氣入文章。」
「爐煙方嫋，草木自馨，人間清曠之樂，不過於此。」
書院引領諸雅士品香，亦是品鑑一種文化，感受一種意境，並且通過這一過程，達到自由與心靈的回歸。
其實又何止香道修行，書院十二年來所堅持踐行的中國式雅士生活，「茶、香、琴、書」之外，包括詩詞歌賦在內的各項技藝，哪一項不是個人感悟生活、體味自然、心靈沉澱的一種修行方式呢？
長安雅士薛山長，秀秀老師，無一不是教學經驗豐富的「師者」。十二年來悉心揣摩，無一不是為諸學子學業更上一層樓而兢兢業業，如履薄冰。是故教學方法有變，教材逐年修改，完美的境地雖還未至，格物致知，誠意正心卻是日日積累的功夫，如此，日趨完善，其期不遠。
「苟有恆，何必三更起五更眠;最無益，只怕一日曝十日寒。」
堅持是最難的。秀秀書院的堅持，薛山長的堅持，大約頗有「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的宏願，各人能力有大小，向善之心無分別。
傳統文化研習的道路上，有多少人是可以同行，可以一起「行到水窮處，坐看雲起時」，一起「掬水月在手，弄花香滿衣」的呢？
下一個十二年，秀秀書院長安雅士薛山長希望有君能共。一起「吟詩唱賦，品茗撫琴，焚香習字」。