1我的律法主義膽怯
由於小時候父親比較嚴格，雖然說不打人，但是口頭上總是溫和的說棍棒底下出孝子。大概在他的心底思想觀念裡，是有一些這樣的一些元素在裡面的。有時候，對人好，發脾氣的時候卻有些刻薄。又由於小時候的小學到初中之間的幾年時間，不在父母身邊，寄居在親戚家裡。親戚是很好的親戚，是比我父親更寬容。雖然是至近的親戚，也不能說是寄人籬下，也沒那麼慘，但是也總有那麼一些這樣的意思。林黛玉到了賈府，雖然是自己的姥姥家，畢竟不是自己的家，所以林黛玉謹小慎微，處處小心。我想我在寄居的時候，也有這樣的膽怯和小心。幼年的時候的心，不再單純。缺乏信任，自保意識很重。一方面也因為在親戚家裡，又是比較寬鬆的風格，以至於也不被說也不被責備，又因為自己學習好，一白遮百醜，另外也沒犯什麼大錯，也沒有什麼可指責的。所有在這樣的環境中，就養成了沒有父親權威的心態。
長大了，我就特別怕領導、怕上級。在領導的面前說話會緊張，在領導的面前不能不卑不亢，顯得很不自然。以至於領導可能也覺得不舒服。不像其他的同學可以在老師面前，既有尊敬又有愛戴又有同作為一個人的平等。我卻很難在領導的面前，心態上顯得平等。又在韓國的嚴格的文化環境中，面對的「上級」是典型的韓國人，老太太似乎具有潔癖似的。後來知道她很愛我，沒有放棄我。似乎感覺沒有被放棄的，就是她給予的了。所以後來很感恩很感激他。但是當時的時候，她總是在潔淨上要求我。讓我感覺自己做不到，也不想做。面對這樣一位老太太，很有思想壓力。
一方面覺得自己憋屈，一方面窩火，以至於也有頂撞的時候。可是老太太還是堅忍不拔，所以我算是輸了。原來與人相爭，總是別人逃跑了。面對如此堅忍不拔的老太太，我是真的輸了。她是因為愛我的緣故，才要求我。可是在我的世界觀裡，我是受不了指責和約束的。我懼怕指責，尤其是懼怕上級的指責。所以在領導的面前會裝的很乖，但是心裡在上級面前很沒有底氣。最近又遇到一些心理的掙扎，還是怕在上級面前出錯，怕被糾錯。似乎在內心深處，有一種聲音是上級就是糾錯的角色。聖經說，黑暗不接受光，因為怕受責備，所以就恨光。我想，我也是怕責備，所以就心底裡對上級放不開心底裡對上級有芥蒂。這是我要面對的問題，已經浮上檯面。我也在用悟性為那些周圍的好上級辯駁。也在禱告中，求神除去我懼怕上級在上級面前怯場的心理。懼怕誰，就被誰捆綁，不能得自由；懼怕什麼，什麼就成為心靈上的捆綁，不能感覺到自由也不能自由的去表現去表達。
這是我的律法，我在儘量表現的好來討他們的喜悅，但是不是從心底裡發出的，而是為了逃避他們的責備，而是膽怯於他們的權威。怎麼樣才能不膽怯不討好呢？怎麼能表裡如一，心裡想的和做的都合宜呢？遵守我的命令的就是愛我；命令的總歸就是愛。我們怎麼樣才能在遵守命令和心裡的愛合二為一呢？怎麼樣才能從心裡遵守主的旨意呢？怎麼樣才能從心裡順服上級呢？
聖經上說，不出於信心的就是罪。那麼，不出於信任的也很類似是罪吧？我是一個一方面自我驕傲一方面怯懦的人，我也感覺到這就是舊人人性中的一部分，總是失衡和邏輯分裂、自相矛盾的兩個性格會存在一個舊人的心裡。求神把基督的人性賜給我，讓我也擁有基督的新的人性。實際上，神已經把基督的新的人性給了我，基督的人性是不卑不亢，不驕傲不膽怯，剛強仁愛謹守的完美平衡。所以，我求神給我信心，讓我活出基督，剛強仁愛謹守，堅強獨立的人格。這就是如同老鷹斷指而後重生新爪的故事，但願我也經歷斷指後的重生。
2新的613條
最近又遇到一個事情，一位沒有見過面的主內弟兄聯繫了我。他說的所有話題都是這個是不是罪，那個是不是罪，一直在關注在生活瑣碎中的瑣事是不是罪。他說他原來是**長老那邊，因為總是被論斷，所以受到很大的傷害。現在出來一段時間了，也覺得**長老那裡特別不好，他幾乎是對**長老那裡是苦毒了。他說他離開了那裡，也離開那裡的教導體系。他說他信因信稱義，但是要不斷認罪。要找人分清楚一個個的事是不是罪，要竭力認罪和不犯罪。那架勢似乎是要整出來一個新的猶太教的613條。
後來再聊，才知道他信聖經，不信歷史上的基督教教義體系。這就是唯讀聖經了，而不是唯獨聖經。他信基督，他信聖經，他信因信稱義。但是他不信歷史上的教義系統。這就是我們之間的區別了。這就是說，你讀不懂羅馬書1-11章的教義系統，就開始了12章以後的信仰生活的徵程。鍾馬田說，信徒一切的行為都是建立在對正確教義上的。正確的教義，是我們信的內容。如果脫開羅馬書1-11章的教義，我們信的可能只是一個只有基督名號和因信稱義的雞湯式的基督教。
行道是從信道來的；信道是聽道來的，所聽的道是從基督的話而來的。如果沒有聽到基督的話，沒有聽到真道理，就去行道。只是倫理主義的基督教，只是行善的基督教，只是基督教的道德主義。而不是救恩的基督教，恩典主義的上帝。由於沒有基督的道理為開端，沒有以基督的道理充滿，世界觀沒有被基督的話語所更新，那種行動就是建立在沙土上，如同佛教徒的苦修主義。
所以雖然他已經離開了**長老的教導體系，但是仍舊在守律法。雖然已經承認因信稱義，因信稱義的精髓是什麼呢？因信稱義的精髓是滿有恩典的上帝、滿有饒恕的上帝，為千萬罪人存留生存空間的上帝。神為該隱尚且預備了活命的機會，豈不更為我們這些已經蒙恩的罪人存留活命的機會嗎？普遍的恩典讓人類繼續延續下去，不再用洪水滅絕世人，特殊的救恩的恩典豈不讓我們活得更加自由嗎？神已經救我們脫離對律法的恐懼，為什麼還要行新的613條呢？無非是對神已經救我們脫離律法的範圍而心存懷疑，是對神慈愛的不信任。加爾文說，什麼是信心呢？信心是對神恩慈在心裡確認，確定而且心裡承認。613條式的找罪認罪，無非是服事律法。因為律法的要求是不要犯罪。不停的確認這個是不是罪那個是不是罪，連雞毛蒜皮的事都不放過，每一條認準的是不是罪的，都要守著，犯了立馬認罪。無非是對自己行為的確認，確信和承認，而不是對神恩慈的承認和感恩。
我們信了主後，還是為認罪活著的呢？如果神如此教導我們，我們必如此行。而神所教導我們的是，你們當信神也當信我，你們要彼此相愛，像我愛你們那樣彼此相愛，世人就看出你們是我的門徒了。而一條一條的謹守認罪，讓人看到的不過是佛教徒和天主教的苦修主義。
神對人的要求不是不停的認罪，而是悔改信福音。神對信徒的要求是信耶穌是基督，並且彼此相愛。神已經把我們從不要犯罪的律法式的要求中，帶到信基督愛基督和愛人的恩典中，不再按著律法和行為的舊樣，而是按照恩典所充滿的新人的新樣。
3信主後，誰主沉浮？
那麼就帶出一個問題。我們信主後，就可以不認罪了？就可以任意而為了？加拉太人所擔心的也正是怕聖靈和基督的福音不足夠，萬一沒有了律法，沒有律法的約束和提醒，信徒豈不是會犯大罪。所以要用律法為神福音的大護法。但是保羅說，難道靠聖靈得生開始，還要靠律法作為助手的維護而成全嗎？保羅說，靠律法成全，這樣就是在恩典中墮落了。保羅說，聖靈與情慾相爭，這是我們的法寶秘訣和盼望。
不再是自己與罪相爭，亞當失敗了，以後的人在罪的權勢底下，全世界都伏在那惡者的手下，全世界的每個人在與罪的相爭中都敗下陣來，成為罪的奴僕。而基督是那比罪更強壯的勇士，以自己的身死得勝罪惡的權勢，把天上執政的掌權的邪靈擄掠來，仗著十字架宣告勝利。基督的聖靈在執行那強壯的基督的權柄，在我們信徒心裡與罪惡相爭，使我們心中的一切自高自大之事的堡壘攻破，引領我們歸回基督。聖靈與情慾與罪相爭，是我們得勝的指望。不要再指望自己守律法，而是等候感恩和仰望聖靈的相爭。「聖靈啊，我願你來，與我的情慾與我的罪相爭」。
4信徒犯罪了，神什麼看法？神怎麼處理？
另外，凡不出於信心的都是罪。我們無論犯罪的時候或者是偶然被過犯所勝，我們都是主的人，這樣的機會都是我們與主聯繫的機會，都是我們呼求基督已經做成的救恩應用的機會。我們因信稱義，我們已經被神在基督裡看為義人。我們所犯的罪，也不用再怕，因為我們不再律法底下，我們犯了罪還是在恩典底下。這就意味著信徒的犯罪，面對的是笑臉的父親，而不是律法的審判。對於犯罪的信徒來說，父親會對他說，你是我的孩子，不要怕，到我這裡來，我來給你洗。到神面前面前來的，必須信有神，並且信神賞賜。就如亞伯拉罕聽到神說，我必賞賜你，亞伯拉罕說，你賞賜我什麼呢？我又沒有兒子。沒有兒子的背景下的賞賜有什麼意義呢？
同樣的，我們信神賞賜，我們也可以問出同樣的問題，你賞賜我什麼呢？我還是常犯罪的罪人，還沒有完全成聖。神會說，你在基督裡已經是義人。你犯了罪，我也不定你的罪，平平安安的去吧。你在常犯罪的情況下，你信我已經算你為義人了嗎？不信，是因為你只看自己的行為，不看基督的行為。只看自己的為人，不看基督的為人。只看自己的道德高低，不看基督在神面前的公義敬虔。在常犯罪的情況下，你仍能持守自己是義人的定位嗎？常犯罪的現實，是對我們是義人的試煉，也是我們對神和神說的話是否信任的試煉。我們信徒犯罪了，我們認罪的時候，也是帶著義人的身份帶著已經在十字架上被洗淨的確信，我們認罪因為我們的新心犯罪後會憂傷，我們需要神把我們的犯罪後的憂傷挪去。
常常犯罪，也有喜樂。在犯罪的當下也有確信，在我犯罪的時候，神仍舊是恩慈的上帝。就算在犯罪的時候，也確信我罪已經在十字架上得赦免，我現在犯罪後的憂傷也是我已經重生的表現。我的犯罪不會帶來懲罰，不會帶來滅亡，而是帶來愛的管教，而是帶來父對我的不爭氣的憂傷。我們所擔心的不再是犯罪不犯罪，得罪不得罪上帝，上帝會不會發怒，而是聖靈是否憂傷。不要叫神的聖靈擔憂，是我們信徒不犯罪的動機。
5律法退位，聖靈徹底完全接手
因為律法的學前班的師傅已經退休，它的標準仍舊在那裡，但是他對我們信徒不再具有威懾力，我們的新老師已經接手，接手者的名字是聖靈。律法曾經是我們的上級，如今聖靈是我們的第一上級，也是唯一的上級。如果不聽聖靈這位牧者主動的溫和的呼喚敲門，而是自己主動的找罪認罪，又是回到學前班老師那裡去了。記清楚，律法的標準在那裡，讓我們認識對錯，但是不再具有感情的因素，不再對我們具有威懾力。如果它還具有威懾力，那我們對新老師不認識或者對新老師不尊敬。放心，律法會引導我們到基督真理那裡來，既然我們已經來到基督那裡，既然引導到基督那裡，就不再舊師傅的手下了，就要讓新老師聖靈來給我們講課，教導我們進入一切的真理，更加的認識基督，進到更加深刻更加厚重的地步。
我們是在聖靈的學校裡，學前班的老師律法還在教導其他的孩子們，讓他們看到自己對義的缺乏，引導他們到基督那裡。而我們已經學到過律法的功課，那是過去式了。我們已經升級了，如今只有一位師尊就是基督，除此以外我們沒有師尊。律法曾經是師傅，如今不是了。舊事已過，一切都變成新的了，一切都以基督來帶領、教導、牧養、管教、啟發了。內在的聖靈的教導，比外在的可以數算可以記載石版上可見的律法，更能教導的清楚無誤，雖然聖靈不可見，但是我們的心靈也不可見呀，雖然聖靈沒有石版可見，但是聖靈是我們心靈的締造者，是我們心靈的護衛者和教導者，也是永恆中的老師。總之，聖靈比可見的律法對我們更有效，聖靈比可見的律法對罪的看見更敏銳，聖靈在處理罪的事情上比我們自己的處理更徹底有效。
6律法退位，我們會不會犯大罪？
所以，律法退位，退出我們的人生舞臺，沒有律法約束我們了，我們會不會犯大罪？我們會不會進入對罪的標準無知而進入放肆之中？這樣的問題的提出，是因為對聖靈要教導我們進入一切真理的事實的不認識。聖靈會把律法刻在我們的心版上，聖靈會賜給我們愛律法的心。我們不要忘記了，就算是摩西律法也是聖靈的手筆呢。律法的作者是聖靈。所以不要誤會了，聖靈比我們更知道律法和律法的精神，聖靈會在我們內心深處刻上律法，而且在我們內心深處教導律法。因此，在聖靈的教導下，律法會比人的解釋更加清晰明亮，也比人的解釋深刻透徹。
至於沒有律法約束我們了，我們會不會犯大罪？這樣的疑問，表明我們對聖靈對罪惡的約束和清理處理的能力不放心，因為是由別人清理。而律法，人則可以自己約束，自己謹守，自己認罪，下定決心自己不再犯罪。而聖靈接手後，人就參與不了，就覺得沒有底氣不放心。如果我們對聖靈有信心，對聖靈信任，我們會信任聖靈說，我們沒有了律法，聖靈也足夠夠格清理罪惡和約束罪惡。把自己動手的機會交託不是自己的聖靈，也是信任聖靈的一種表現。需要靠著信心跨過這個門檻，就能體驗到聖靈的膀臂比自己何等強壯有力。先相信，後經歷，永遠是屬靈世界的運行順序和運行法則。問題，我信聖靈更加有力嗎？我真的信嗎？如果真信，那就會敢於交託給聖靈。對聖靈的真信任帶出對聖靈的真交託。
7 犯罪後，神會做什麼？
這就是恩典主義下的因信稱義，這就是導師上的聖靈主義。只要信，不要怕，不要怕跌倒，因為神已經顯明給我們的是他是我們的父。跌倒了，他不再會定罪我們，反而會俯下身來與我們一起憂傷，而且給我們安慰和鼓勵，讓我們不怕犯罪，鼓勵我們在罪上得勝。這就是神與我們同在的與罪相爭。父親永遠是一個溫馨的名字，對於信徒來說。如果你的神只是你的神，那你會一直對罪和犯罪要追查到底，萬一犯了怎麼辦，萬一忘記認了一條罪，怎麼辦。
如果神是你的父，你不必自己追查，神自己監察遍地，神自己會追查，聖靈會讓我們責備憂傷，那時候父與我們一同憂傷。願父的名字超過神的名字在你心裡的地位，因為憐恤向審判誇勝。因為神所啟示給我們的最高屬性就是他的愛，雖然他的公義聖潔都純全，但是神的旨意是讓愛的屬性為尊為大，神政策性的傾斜在愛的屬性上，這就成為我們存活和得救的保障。願神的愛為大為尊，因為神就是愛。神的公義的律法在信徒的身上，神已經除去了律法為大衛尊的地位，讓神的愛領銜掛帥居首位。
8律法退休，神的公義的屬性有沒有被貶低？
不要擔心神公義的受損和被擱置。神的愛，叫我們充滿對神的愛，也就自然而然的不經意之間成全了律法，而且我們所給予上帝的，完全超過律法的要求，不再是奴僕對主人的敬畏，而是兒子對父親的愛戴，就是像基督作為兒子那樣的對父親的愛戴。我們所領受的不是奴僕的心，而是兒子的心，聖靈進入我們的心裡，呼叫阿爸父。願神的父性，在你的心裡塑造成形，成為我們信心下面穩固的根基不變的磐石。
9我們因信稱義了，為什麼我們還會犯罪？
我們因信稱義了，為什麼我們還會犯罪？因為我們那時候的信心小，因為我們那時候與基督的聯合不緊密。當我們對基督的信心大的時候，我們就與基督聯繫的更加緊密，我們就不會犯罪，因為以基督的愛知足，也以愛基督知足。當我們的信心小的時候，我們與基督的聯合就不那麼緊密，我們愛基督的心就沒那麼大，心裡沒有以基督的愛知足。我們需要做的除了認罪以外，更要處理問題的根源，我們從葡萄樹上脫了節，枝子枯乾了。我們離了基督，我們自己不能結出聖靈的果子。我們犯了罪，不斷要做的是回歸基督，求神除去罪惡，也求與基督更加合二為一。連在葡萄樹上，就結果子，榮耀在天上的父。我們不斷犯罪的原因，是因為我們不斷的從基督逃離，以至於枝子枯乾，信心弱小，抵擋罪惡的時候就敗下陣來。
我們這種從葡萄樹上的脫節離開基督，不是稱義上的離開，而是成聖上的離開。在稱義上我們是離不開基督的，因為是過去式。而成聖則是一生之久。我們在成聖的過程中，與基督遠離了，就結不出葡萄樹上流露出來的生命的果子。果子是屬於基督的，我們心靈的果子和行為的果子都是從他而得。從自己身上找果子，找到的就是舊人的果子，就算有良善，也是經不起看的經不起考驗的良善。我們的果子從基督而得，所以如果想要改變，必須從基督著手。越過基督，信徒不會有好行為。神把一切的豐富，都藏在他裡面。願我們就近基督的豐富的源頭，得到從他而來的光明的心靈和光明的行為。
10信徒在生活中有罪伴隨，仍能喜樂的理由
不要再服事新的613條，不要進入基督教名號下的猶太教分支，而是不犯罪的時候可以喜樂感恩，因為神保守；犯罪的時候，也可以喜樂安穩，因為信神已經赦免了我的罪。總犯罪也可以死皮賴臉，因為神是恩賜的。總犯罪也可以有盼望，因為聖靈與情慾相爭。不要再與罪相爭，你爭不過的，感謝聖靈已經在與罪相爭吧，感謝聖靈已經主動的與罪相爭吧。體察你的心路歷程，查看聖靈在你心裡與罪相爭的痕跡和長期脈絡，你會發現，不經意之間，你已經成為了那個你所不認識的你，一個你不可能達到的新高度。因為種子在地裡，農夫白天做工，晚上回家休息，不知道什麼時候莊稼長的，不用拔苗助長，莊稼也會長大，夏天也會來到。我們是神所栽種的田地，用的是真種子，願神使我們快快長大，願收割我們的時候來到。
11完全成聖不現實，目的不單純，也不符合神在今生對我們的旨意
「神是聖潔的，我們也要聖潔。既然神有能力，神肯定會讓我們完全聖潔的，神的旨意是讓我們脫離罪孽，完全聖潔。這是一條理論的推理，從新約看，這個觀點雖然敬虔，卻是過度的推導，想當然的推導。」但是聖經說的跟這個不符，約翰說，你們若犯了罪，你們有一位中保，神是信實的，必赦免你們的罪。約翰既然如此說，就是說信徒是會犯罪的，不只是犯罪的可能，犯罪也是信徒的生活現實。
有人已經相信因信稱義，還想要完全成聖。完全成聖，不是出於對神旨意的順服，而是不想面對自己的舊人的人性的定罪和否定。與基督一同否定舊人吧，反正這個舊人已經與基督同釘十字架。然後與基督一同復活吧，基督把他的人性分賜給我。如此神就使我蛻變，不只是換湯不換藥，而是徹底的替換替代。人性的替代。
在活著的時候不要活在在今生可以完全成聖的世界觀裡，而是活在已經稱義、不斷成聖、死後完全成聖的盼望裡。神給我們的目標是不犯罪，神給我們的現實是我們還有功課要學，還要學習認識罪惡恨惡罪惡抵擋罪惡。這是我們成長的過程，不要拔苗助長，不然會莊稼失去了成長的機會，而且死的也很快。願我們按照神給我們的時候，做合宜的事，就是不斷追求成聖中。在成聖的過程中，有一分的生長，就要感謝和歡喜這一分，而不是非要在今生的成聖考場上非要考一百分不可。我們做不到，靠著神也做不到，因為神不願意，因為神讓我們盼望的是天國的完全聖潔。
而且在我們的想要完全成聖的想法裡，很多是人本上自私的想法，為了成為一個道德上的好人，或者為了成為一個自己覺得高尚的自己、信徒是成為一個對自己的敬虔滿意的自己、不難看的自己、自己看得起的自己。但是神給我們最大的挑戰就是舍己。屬靈的名目下，可以藏有人本的心機。人心比萬物都詭詐，無孔不入，欺騙人之外也連自己也欺騙的。神不讓我們看自己多麼高尚，而是讓我們在活著的時候，效法基督，為了神的旨意，為了神的榮耀，為了神的滿意。只有在成聖道路上走過的人，才會形成對自己人性的徹底否定，對神的完全信靠，對神恩典的完全需要。成為一個完全依賴神、離不開神的新造之人。成聖的道路中，就是我們舍己，並與神聯合的過程。在這個過程中，聖靈與人的靈的聯合更加合二為一。
12神對信徒犯罪的不徹底清理，帶來的屬靈的好處
神既然給我們的時候是稱義和成聖兩個階段。我們為什麼不以已經稱義而喜樂呢？我們為什麼不以已經在成聖的道路上而喜樂呢？那些犯罪只是成聖道路上的插曲，或者也是必不可少的一部分，可以操練我們的謙卑，認識自己的罪，從而更加感恩上帝的救恩，更加領會神的愛的深度和廣度。在成聖道路上的每一次犯罪，不是讓我們距離神更遠，而是讓我們距離神更近，因為那時候我們更謙卑更對自己絕望，而對神外來的幫助則更加感激不盡。
不要把稱義與成聖搞混了。稱義，你已經被神悅納為義人。成聖，是急不來的，是隨著信徒的人生進程逐漸前進的。不斷成聖的過程，就是不斷脫罪的過程。成聖的過程是必要的，讓我們不只是外在不犯罪，而是更要出去內心對罪的貪戀。在犯罪的過程，我們會更加認識罪的權勢和罪的邪惡，以及罪帶來的愁苦。這個過程如果取消，我們可能對自己的罪性認識的是極其膚淺的。犯罪的過程，也是聖靈啟示光照的過程。神把我們人性的黑暗展現出來暴露出來，然後聖靈用光照亮，使我們無法躲避必須直面慘澹的人性惡劣的自己的人性。認識自己的人性，才會否定自己的人性。對自己人性的否定是最大的自我割捨和否定，連把自己所是的本質都否定了，都割除了。
為什麼人類不願意面對罪的話題，也不願意面對傳道人講罪，因為人的本質被揭露，被否定，是很痛苦。連自己是誰，都被否定了。那剩下的我還有什麼呢？作為信徒，必須面對的不只是表面的罪，而且更是定罪自己的人性，從而感謝神把基督的新人性賜給我。神最大的禮物，是把基督的人性賜給我們，稱為我們的新人性。因此，基督被稱為我們的頭。亞當的人性給予了我們，我們在本質上成為罪人。基督的人性給予了信徒，我們在本質上成為了義人。基督的新人性在我們的心裡，基督所作所為的義行，成為我們的義行義袍。我們還有何話可說呢？唯有感恩。
在成聖的過程中，會面對自己的人性，讓人不舒服，但是那時候讓我們在禱告中在神面前確認自己罪人的本質，不只是犯的罪行那麼簡單。同時，在神面前，感謝神已經賜給的新人性，願基督的好行為充滿在我這新人的生活中。
13大兒子的道德情懷與小兒子的恩典主義
大兒子缺少對父親的感激，小兒子則說我不配稱為你的兒子，讓我做僱工人吧。當小兒子如此的心靈低姿態，來到父的饒恕的愛的面前的時候，是那時候小兒子是體會父愛最深的，也是信任父親最深的。就算進入了教會，我們還在誇大兒子的行為良善，而不是誇小兒子領受的恩典如同深海。我們都羨慕做大兒子，而不是做小兒子，因為我們依靠自己的道德良善，而不是神面前的敬虔；甚至只求在神面前的敬虔，而不求更高層次的神對自己的自上而下的傾倒的愛和寬恕。依靠自己的良善是無神論的人本主義，因為是人主動，因為是人給予。只求神面前的敬虔是基督教的人本主義，因為是信徒主動，因為是信徒給予神。而神的愛啟示給我們賜給我們，才是基督教的精髓，是神本的，因為是神主動，因為是神給予。我們要從無神論的道德主義，進到敬虔的地步，更要進到神啟示神給予的地步。當我們認識神，神會給我們一切，包括好行為，包括敬虔。
14改革宗加爾文主義為名下的律法主義精神
加爾文主義作為基督教的一道亮麗的風景線，或者在一定程度上來說也可以說是主旋律，已經走過了五百個春秋。作為改革宗的人，會以改革宗神學自豪。作為加爾文主義的人，會以加爾文主義神學自豪。這樣的神學固然好，但是如果沒有加爾文這位聖靈博士所說的聖靈來教導這樣的神學，恐怕是字句仍舊是字句，而其中的珠圓玉潤的自然和其中的國色天香，會喪失殆盡。鮮活的人，留下的是一副木乃伊。還是那個人的身體和樣貌，但是靈魂已去，不再說話，不再談笑風生，不再喜怒哀樂。基督教要義，其中的聖靈的溫柔，其中的教義中的神的愛，你曾否體會和甘之如飴？失去了聖靈教導的加爾文主義，會成為新的宗教形式，而且是富麗堂皇的宗教大廳。其中應有盡有，重生的教義、因信稱義的教義、恩典的教義等等，琳琅滿目，有恩典的教義，卻看不到約翰曾看到的耶穌充充滿滿有恩典有真理。沒有聖靈教導的真理，對於人來說，只可遠觀，不可親近，也不知所云。
改革宗神學是偉大的遺產，但是如果沒有聖靈來推動，我們運轉不了這個龐大的機器。沒有聖靈，就沒有恩典，留下的就是神本詞彙下的人本主義，恩典主義詞彙下的律法主義。我們可能只抓住新的613條一條一條不停認罪，不斷發現自己的罪，不斷認自己的罪，如此一輩子就結束了。而對基督的恩典和聖靈對罪的相爭，沒有領略。新的613條，不應該成為我們的新信仰綱領。不然真的這輩子過了的是不是與基督相愛的生活，而是活在對律法的約束中，失去了自由的心靈服事主。
如今基督是我們的主，無論是我們沒有犯罪的時候，還是犯了罪的時候，他都是我們的主，他會清洗我們的罪惡，賜給我們更大的信心不犯罪。我們犯罪的時候，基督也是我們的主嗎？我們是罪人的時候，基督就因為愛我們的緣故為我們舍己。何況我們如今是義人的身份呢？犯了罪的時候，基督也愛我們，只是他會與我們一起與我們的罪憂傷。我們不犯罪，不是因為懼怕律法也不是因為懼怕神，而是因為怕聖靈為犯罪的我們擔憂。
15 聖靈主義和恩典主義裡的自由
我們的人心深處的自我依靠的思想依然很重，就算是在稱義上，在成聖上，都想要依靠自己來解決。這就是律法主義精神，什麼是主義，就是你惟命是從的那個。你是惟命是從於新老師聖靈呢？還是惟命是從於學前班的原來的老師律法呢？
神的意思不是讓我們活在對律法的恐懼中，神已經把我們從律法之下放到律法之外的另一個領域，就是放在恩典之內。神的意思是讓我們認可和尊重他做成的，而且憑著信心和禱告支取他所已經成就的。我們的成聖，也是在不斷的支取稱義帶來的好處。無論是稱義，還是成聖，都是和基督聯合，都是憑著信心。這就是說，我們的對付罪惡，不是憑著自己的某些屬靈表現，不是憑著某些屬靈的努力，而是靠著信心與基督聯合，把他十字架死亡帶來的一切的好處應用在我們這敗壞的人身上，舊人更加衰微，而新人更加興旺。基督所做成的，是由聖靈親自去執行的，所以我們要靠聖靈行事，讓聖靈來對付罪惡。而放棄自己努力的不自恃的恩典主義，則要成為我們心中的最堅實的思想。願我們不斷的進到聖靈主義和恩典主義的水神之處。
備註：1 613條：猶太教根據聖經的教導，整理出來613條規定，幾百條可以作，幾百條不可以做。以為做到這些，就得神的喜悅。這是一種外在化的標準，也是一種不具有內心驅動力的宗教形式。所以很容易淪落為教條主義和假冒偽善。
2 唯獨聖經的意思是聖經具有最高權威，聖經是最高的信仰標準和生活標準。但是倡導唯獨聖經的改教家卻讀了很多的書，也認可歷史上尤其是初期教會的教義，實際上改教家改教的藍圖是回到初期教會的模式，因為那時候是比較純正的沒有被希臘哲學汙染的教義思想體系。