請聽題：我們已知孔子、孟子、莊子、孫子、荀子都是在姓後面加個「子」。既然老子姓李，為啥要叫他老子，而不是李子呢？當我在朋友圈問了這個問題後，有各種匪夷所思的說法，有說「李」和「老」是諧音的，有說叫「李子」不好聽的（有考慮過孫子、鬼谷子的感受？），其中有位老鐵的回覆簡直的獨闢蹊徑、腦洞大開，他說：估計是因為老子是上門女婿，姓李的入贅到了姓老家，於是他就成了老子。恕我孤陋寡聞，這麼些天來，還真沒找出合理答案。又或者說恐怕我們已經很難找到真相了。那麼阿信為什麼要問這麼一個無趣的問題呢？因為，
很多我們認為理所當然的事情，其實都經不住推敲。既然，這一題我們答不上來，那就再答下一題吧。請聽題：老子在《道德經》中說的「道生一」是什麼意思？根據字面理解，既然是「道生一」，所以「道」是父親，「一」是兒子（也可能是女兒），親爹生了親兒子。這個解釋合理嗎？實際上，馮友蘭在《中國哲學史新編》中也是這麼理解的：既然「道生一」，所以這個「道」是「太一」。什麼是「太一」呢？聽說過太上皇，老太爺吧？雖然「一」很厲害，但他爹「太一」更厲害。但凡你會數數的話，會發現，「太一」是一，「一」也是一，怎麼就出現了兩個「一」了？要知道，道是獨一無二的，不可能「一」上面還有個「一」，「道」上面還有個「道」。「道」和「一」是什麼關係？我們先來看下鬼谷子對道的理解：「道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名」。記好這句話，這是我見過對「道」字描述最清晰的定義了。在鬼谷子這裡，道是天地的開始，一是萬物的開端。萬物的創造，天地的產生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱。在道家這裡，至高無上的「道」是萬物的本源，「一」是天地的開端。不是給鬼谷子臉上貼金，但他對於「道生一」的解讀，確實是符合道家，甚至是老子的原意的。我們再來看下「道」的特徵是啥？用一個複句表達道是「看不見，聽不見，摸不著」的。用老子的原話說是「視之而弗見，名之曰微，聽之而弗聞，名之曰希，捪之而弗得，名之曰夷」。這還不要緊，老子甚至補刀說道「此三者不可致詰，故混而為一」，此三者不可推究，說也說不清楚，老子通過視覺、聽覺和觸覺上來講述道是介於有和無之間的，你無法體察到，道是處於一種隱形的狀態，道是存在的。根據這個邏輯，我們很容易推導出，道是一種不可推究和感知的混沌的「無」的狀態，如老子說的「道可道，非常道」。既然道是「無」的狀態，那麼如何具體表現呢？老子說「故混而為一」。就是說你雖然看不到，但是把所有的這些混在一起，形成「一」，開始形成有形的世界了。「一」就是道的具體體現了，這便是「道生一」。所以《道德經》講「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」就是這樣的。
戴建業表示，還沒有。因為誰是老子，誰是兒子的問題還沒解決。終於，《道德經》裡「有無相生」四個字提醒了他。戴建業認為：作為潛在無限可能性「道」是「無」，作為生成萬物實現萬有之母「道」又是「有」。「無」與「有」是「道」的一體兩面。
同樣，「道」與「一」也都是指同一對象，正如「等邊三角形」與「等角三角形」是指同一對象一樣，只是它們各自表述對象的不同側面罷了。「道」強調它為宇宙的始基，「一」強調它為萬物的根源。所以，「無」和「有」是同源而異名，是道的一體兩面，本是同一對象。實際上，對於他的觀點，我一開始是質疑的，但是他的一句話說服了我：「道」強調的是宇宙的始基，「一」強調他為萬物的根源。啥意思呢？還記得鬼谷子說的「道者，天地之始，一其紀也」嗎？或許韓非子說的更直白：道無雙，故曰一。「道」和「一」不是父子關係。道是無，一是有。「道」是脫了馬甲的「一」，「一」是穿上馬甲的「道」。
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