1
角度
做事要找對角度。理解佛法亦如此。
站在本來沒有煩惱的角度來對治煩惱，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，站在本來沒有生死的角度來了生脫死！
2
正念
前五識所依止的根是眼、耳、鼻、舌、身，都是色法；而第六識的根是第七末那識，是一種心法。前五識會隨著色身（肉體）的敗壞而消失，但第六識卻不會，因此臨終的正念是可以做到的。
兩種「正念」，一種是蕅祖、印祖的正念，「萬裡晴空，一輪明月」，完全沒有妄想；一種則是凡夫的正念，叫作「不隨妄轉」，不是沒有妄想，而是不受它幹擾。人生的幻相和妄想對我們的身心毒害很深，一定要糾正和去除。
破除妄念
透過我們各自的人生經驗，對照佛法中處理妄想的方法，我們可以問妄想一句：你從哪裡來？對妄想說一聲：你不是真實的！然後不受其左右，微笑著迎接佛陀的光明。
3
真心
極樂世界在我們心裡，只是這個心到底是什麼心呢？是真心還是我們長久以來習慣向外攀緣的妄心？自然應該是真心，因為我們與阿彌陀佛的真如自性無二無別，故佛心即是眾生心，眾生心即是佛心。所以當我們找到我們的本來面目，那個清淨本然周遍法界的真如自性時，我們與阿彌陀佛的感應道交就是理所當然的事情了。
問題是我們的心已經向外攀緣太久，我們已經分不清哪一個是主人，哪一個是賊了，正如《楞嚴經》中如來在七處破妄之初即點出重點所在「將何所見？誰為愛樂？」眾生執著有一個能見的眼根，有一個能愛樂的妄識，殊不知這正是我們輪迴的根本，若能了知能緣所緣皆是虛妄，從而覓心了不可得，然後消除能所的對立，則真心即得現前。
在日常的生活當中應該如何實踐呢？
首先，當一個念頭生起時，我們應該分別它到底是出於真心還是出於妄心。
淨界法師說如果這個念頭是由於外在感受的刺激而產生的就是妄心，如果是出於內心對道理的思維而產生的就是真心。分清真妄之後，我們接下來就要觀察妄想是緣起性空的，從而做到不隨妄轉。因為妄想無自體，它以真如為體，所以如果你不能斷妄想，只要不隨它轉就可以了，這是解決我們念佛時妄想紛飛的一個好方法。
所以面對妄想，我們要做兩件事，首先我們要憶念自己的清淨本性，找到本心，明了自己本來是沒有妄想的；第二要覺知妄想的存在，從而不隨妄轉，不受它左右，也就是師父常說的「要站在本來沒有妄想的角度來對治妄想」，這樣修行才會究竟堅固，這樣的佛號也就更容易與阿彌陀佛感應道交。