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文丨孫雪梅
「隊長，皇軍託我給您帶個話兒。」「太君說了……」
這是1990年陳佩斯和朱時茂表演的央視春晚小品《主角與配角》中的臺詞。主角隊長是八路軍，配角則是投靠了「鬼子」的叛徒。「鬼子」，是中國人對日本侵略者的通稱。但「鬼子」一詞不能當面使用，當面要像日軍自稱的那樣，稱其為「大日本皇軍」、「皇軍」。
不過，中國人在面對日軍，尤其是在指稱個體時，還會使用「太君」一詞。在現代漢語中，「太君」多被用於稱呼侵華日軍，有時亦泛指日本人。這個詞在中國雖古已有之，但古代所說的「太君」與軍人、日本人毫不相干，而日語中也沒有這個詞。
那麼，為何要稱呼「鬼子」為「太君」呢？
1990年春晚小品《主角與配角》，陳佩斯（左）扮演的配角臺詞：「皇軍讓我給您帶個話兒……太君說了……」
中國人和日本人口中的「太君」
要弄清為何稱呼「鬼子」為「太君」，首先要知道它是被如何使用的。在戰爭親歷者的回憶中，這樣的用例很多。例如，黑龍江省牡丹江市林口縣龍爪慘案的倖存者回憶：
「1935年12月的一天，一個日本軍官同翻譯嘀咕幾句後，向工人大聲喊：『馬鬍子（指抗聯）的有？』翻譯接著說：『今天皇軍來沒有別的事，你們不要害怕，太君問你們見沒見到抗聯，說出來皇軍有賞。』有工人說：『馬鬍子從沒來過。』『太君』說工人說謊，又一個個追問，工人們都說沒見到『馬鬍子』。『太君』大怒，說工人們私通抗聯，良心大大地壞了。命令日軍將工人們統統槍斃。『太君』一聲令下，日軍便架起機槍，突、突、突……」
同樣，原河北定州北疃村青年抗日先鋒隊隊長李德祥也這樣回憶過：「1942年5月的一天，為了保命，我用在東北學的日語與這個鬼子說話：『我的良民的幹活。我的米子（日語，水）的米西米西（日語，吃），我肚子疼。』鬼子問我：『你的良民？』 我點頭，『太君，我的良民的幹活。』」
此外，在文學作品與影視劇中，有關「太君」的用例也不鮮見。例如，小說《平原槍聲》中有這樣一段描寫：「『歡迎皇軍，八路已經跑光了。』楊百順說。翻譯官看了看他和紅牡丹的穿戴，早已明白了八九，轉過身去和一個騎在馬上的日本軍官說了幾句話，又對楊百順說：『太君說你良心大大的好，前面帶路。』」
連環畫《雞毛信》插圖，海娃給「鬼子」帶路，對話中有「太君」一詞。
作為被稱呼的一方，日軍中也有人聽到過這個詞。出現在日軍回憶中的用例，大多是中國百姓和漢奸用中文喊（或說）「太君」，如「太君」「矢澤太君」「淺野太君、坂場太君」等。當然，也有日本人使用「太君」的例子。例如翻譯松尾趾高氣揚地說：「喂，現在太君說話了，要紀念品拿來的。」
關於「太君」的讀法，日軍是用日語的片假名來標註的，將其用羅馬字讀音加以對應的話，就是「Taijun」。至於「太君」的意思，有日軍在回憶中記述：「老人稱我為太君。這是在恭維我，是對地位遠高於自己的人的敬稱。」這個日軍對中國人所使用的「太君」一詞意思的理解是到位的，但沒有提到為何會有此稱呼。
日本學者武田雅哉曾著《「鬼子」們的肖像》（中央公論社，2005年），探討中國人所描繪的日本人。
不是日語，也不是協和語，「太君」出自哪裡？
稱呼「鬼子」的「太君」一詞，大量地出現在有關「九·一八」事變後日本侵華內容的回憶與文藝作品當中。因此，追溯該詞的出處，還得從這個歷史背景談起。
自1904年起，日本在其佔領的旅大地區進行奴化教育，強迫中國人學習日語。1932年3月偽滿洲國成立後，更是將日語稱作「國語」，學校教育中則強行以日語為通用語言。雖然當時東北地區的百姓中，流行著一句「日本話不用學（xiáo），再等三年用不著」的順口溜，但面對現實與生存的壓力，人們不得不學習或使用日語。當然，在殖民當局的有關政策與利益的誘惑下，也不乏主動學習日語者。
據回憶，當時有一首順口溜式的童謠在小學生中極為流行，其內容是：「學會日本話，就把洋刀挎。吃飯叫米西，罵人叫八格。耳朵叫謎謎，鼻子叫哈拿。毛西毛西打電話，久別先握手，巴枯拉枯西達。」此外，當時還有這樣的四句流行話：「不說日本話，都怕被鬼打，胡說唧哩喀啦，懂者笑掉牙！」這些回憶，真實、生動地記載了當時人們對學習日語的看法，同時也描繪了以中文漢字的近似音來拼讀日語的具體做法，並揭示了被迫使用日語所造成的一些用法上的似是而非。
如此，在日本的殖民統治之下，東北地區的許多中國人都或多或少地會些日語。在此期間，還出現了大量的「協和語」（一種漢語和日語雜揉後產生的語言變體，其特點是夾雜著許多日語詞及生造詞，如「米西」、「大大的」）。但是，協和語中並無「太君」一詞。既非協和語，又非日語，那麼用來稱呼日軍的 「太君」一詞究竟出自何處？
藉助日軍的戰場記錄及當時在華日本人的回憶等資料，可以發現，關於中國人對日軍及日本人所使用的稱呼，出現較多的是「大人」二字。通過解讀這個詞的使用及讀音，似乎可看到「太君」的影子。
日本學者齋藤邦雄著《陸軍步兵故事匯》，插圖中有「大人」一詞。
「大人」一詞，在中文與日文中皆有，意思也幾乎相同，如都表示成人、值得尊敬的人、身份與地位比較高的人等。中文中，「大人」的讀音為「Daren」。在舊時官場，「大人」曾是下屬對上司的一種習慣稱呼。及至民國，雖然臨時政府曾頒布法令，革除「大人」、「老爺」等舊時稱謂，倡導以官職、「先生」或者「君」等代替之，但仍有不少人因循守舊，尤其是生活在社會底層的窮苦百姓，依然習慣用「大人」等稱呼一些有錢有勢者。日語中，「大人」在表示身份、地位比較高的人，或德高望重者時，發音為「Taijin」。
總體上看，出現在日方資料中的「大人」，其讀音共有三種，即「Daren」、「 Tairen」（或寫作「Taren」）和「Taijin」。當然，也有隻記為「大人」二字，並無讀音的。這種情況，姑且將其理解為中文的「大人」之意，不做他解。
上述三種讀音中，「Daren」和「 Tairen」（或「Taren」）顯然是對中文讀音的模仿，無需多言。值得注意的是「Taijin」的發音與用法。可以認為，日本人之所以特意將「大人」注以「Taijin」的讀音，是為了表示其聽到中國人所講的就是「Taijin」。至於這個「Taijin」是中文還是日語，當時在華的日本人也說法不一。因為在他們所寫的有關中國人同日本兵講的日語，以及日本兵所說的中國話的例子中，都出現了這個詞。認為「Taijin」是中國人所說日語的，將其記述為：中國人說的日語中，有「大人」（Taijin）一詞，主要是用來指日軍軍官。與此相對，認為「Taijin」是中文的則記載：「大人」（Taijin），是對地位、身份比先生還要高的人所使用的敬語，這是日本兵一到中國戰場就學會的中國話之一。通過文字判斷大概就能明白其意思，所以使用起來很方便。
上面提到的日本兵說的中國話，即「大兵中國話」，其日語原文為「兵隊支那語」。中日關係史學家安藤彥太郎對此的解釋是：「戰爭期間，數百萬日本人作為士兵和『在留邦人』來到中國大陸。但其中大部分人並不想學中國話。他們、特別是士兵們使用一種自認為是中國話的奇妙的語言，對方中國人卻認為是日本話。這種語言通俗地稱為『大兵中國話』」。
另外，當時，日軍翻譯或懂中國話的日軍士兵的中文水平也參差不齊。如，有日軍不但聽懂且正確地記載了中文「掌櫃」（意為「當家的」）這個詞，但也有日軍將其寫成了「長貴」。顯然，這是音同字不同的問題。至此，可以認為，日軍（或中國人）說的中國話被對方誤聽或誤記的可能性是存在的。
在這種背景下，中國人和日軍之間很容易出現語言理解與認識上的錯位。這種錯位所造成的直接後果之一，就是對「Taijin」的各自理解和表達。亦即，當日本兵認為自己所說的讀音為「Taijin」的「大人」是中國話時，中國人卻將其當作日語加以接受；在必要的時候，還對其進行模仿、使用。問題是，在使用的過程中，難免會有些走樣。結果，中國人就取其諧音，將「Taijin」一詞以古已有之的「太君」（Taijun）二字讀之、用之，並理解為代表「長官」之意。反過來，當他們如此使用時，日軍則將其當作自己所熟悉的日語「大人」（Taijin）或新掌握的「大兵中國話」「大人」（Taijin）加以接受。所以，從源頭上看，「太君」應是中國人對日本人所使用的「大兵中國話」中「大人」（Taijin）」一詞的音譯。
齋藤邦雄著：《陸軍步兵故事匯》，光人社，2009年版。
選擇「太君」加以對應的道理
選擇「太君」二字作為「大人」（Taijin）一詞的音譯，發音近似固然是主要原因，同時，也不可忽視其中所隱含的文化因素。中文「太」字有高一輩、極大、至高之意，而「君」字不僅有主宰者之意，且是古時的一種尊號，同時還是一種對人的敬稱。在中國古代，「太君」作為官員母親的封號，本身就表示一定的社會地位與身份。此外，在道教中，簡稱為「太君」的「太上老君」為「三清」尊神之一。在人們的意識裡，「太」和「君」都表示尊重、尊敬之意，聽起來仿佛高高在上。當然，對於作為侵略者的日本人，中國人痛恨尚來不及，何談敬重。
然而，在侵略者的淫威之下，中國的普通百姓出於恐懼與無奈，當面只有對日軍謙卑以示討好。聽他們稱尊長為「Taijin」，也就學著喊「Taijin」，管他職務大小、級別高低。結果，在用漢字的近似音為其找對應詞時，就將高高在上、為所欲為、如太上皇般的侵略者與「太君」二字聯繫了起來，最終以舊瓶裝新酒的方式，稱呼「鬼子」為「太君」。
可以說，抗戰時期中國人所使用的「太君」一詞，因是對侵華日軍使用的「大兵中國話」「大人」的音譯，所以乃殖民文化的產物；而選擇「太君」二字作為音譯的對應詞，則體現了殖民統治下侵略者與被奴役者之間地位的尊卑。
（本文作者系南開大學外國語學院日語系副教授，論文《為何稱「鬼子」為「太君」》完整版發表於《抗日戰爭研究》2015年第4期。）
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