日本迎來了自己的「終戰紀念日」。幾乎在所有日本人的記憶裡，8月15日這一天就是「終戰」的日子。但是，8月15日這一天在國際法上卻無任何終戰涵義。因為在國際上，設立二戰結束紀念日的國際法基礎是1945年9月2日籤署的《日本投降書》。在此投降書中，包括蘇聯在內的同盟國一併接受了日本的投降，所以，1945年9月2日《日本投降書》的籤署才真正意味著第二次世界大戰的結束。而如今，除了日本，大多數國家也因此將9月2日設定為二戰的結束紀念日。
但既然如此，為何唯獨日本將8月15日作為「終戰紀念日」，並深深刻入了日本國民的記憶裡呢？
在日本學者中，深入研究這一問題並堅持尋找其相應答案的是歷史學家、媒體研究者---佐藤卓巳教授。
在他2005年出版的《8月15日的神話---終戰紀念日的媒體學》一書中，佐藤教授將8月15日這一天視為戰後日本製造的一個「神話」。他認為，「8月15日的神話」很巧妙地將日本的戰前與戰後「割裂」開，很好地服務了日本式的「斷裂型歷史觀」，同時也強化了日本國民集體性的「（對內）記憶」與「（對外）忘卻」。
在又一個日本「終戰紀念日」---8月15日來臨之際，我想再讀佐藤教授的《8月15日的神話---終戰紀念日的媒體學》一書，思考8月15日這一「終戰紀念日」的形成與含義，對了解戰後日本的歷史與社會非常有幫助。
歷史上的8月15日
同上所述，8月15日在國際法上並不是二戰真正的結束日。據佐藤教授的考證，日本政府接受《波茨坦協定》向英美兩國表示投降意向的是在8月14日。也是在這一天，日本天皇發布了由各國務大臣副署的《大東亞戰爭終結詔書》。日本政府向海陸軍發出停戰命令的是在8月16日。而在國際法上，將二戰的結束日設定為休戰協定的籤署日9月2日。與這些重要日子相比，8月15日卻僅僅是日本天皇裕仁將8月14日裡錄好音的《終戰詔書》，通過電臺向日本國民廣播的日子。
戰後的日本，在一段的時間內，報紙、雜誌、電臺廣播等媒體，都將日本政府接受《波茨坦協定》的那一天也就是8月14日作為日本的「終戰紀念日」。但在美國佔領期結束後，1955年的終戰10周年紀念活動中，日本政府開始將8月15日的天皇「玉音放送」神話化。之後的1963年，池田勇人內閣在「全國戰沒者追掉儀式實施綱領」中將8月15日設立為法定的「終戰紀念日」。因此，佐藤教授認為，8月15日並沒有作為「終戰紀念日」的理由，且作為「終戰紀念日」僅僅是從1963年開始的，其歷史很短很淺。
那麼，8月15日為何、又如何、最終成為了日本的「終戰紀念日」呢？
8月15日成為「終戰紀念日」的過程與原因
佐藤教授認為，戰後的「55年體制」使得日本政界裡的革新勢力與保守勢力的利害關係達到了一致，在此基礎上8月15日作為「終戰紀念日」才得以成立。正如，戰後日本的政治思想家丸山真男將8月15日的歷史地位用「八 一五革命」一詞來概括的那樣，8月15日對於戰後日本的革新勢力來說，天皇的「玉音放送」意味著天皇走下了神壇，能很好地代表日本民主化的開端。而對於日本的保守勢力來說，天皇的「玉音放送」意味著來自天皇的力量在困境中最終保護維持了日本的國體，因此8月15日「玉音放送」的意義重大，作為「終戰紀念日」成為歷史銘記的時刻是最符合日本國情的。而於此同時，日本的革新勢力與保守勢力的共同之處就在於他們都「忘卻」了9月2日這一世界性的二戰結束日。因此，不得不說8月15日被作為日本「終戰結束日」的本身，隱含著戰後日本強烈的內向型思考模式，也側面反映了日本對戰爭的記憶方式也是內向型的。
8月15日作為「終戰紀念日」成為日本國民集體「記憶」的過程，也是9月2日作為國際「二戰結束日」被日本「忘卻」的過程。就這樣，戰後的日本在對一部分歷史的強化「記憶」與對另一部分歷史的特意「忘卻」之中，製造了「8月15日的神話」，也形成了日本特有的對內對外兩種歷史觀。
「斷裂」與「連續」
在佐藤教授的研究中，戰前日本與戰後日本的「斷裂」與「連續」是論述與分析的基軸。佐藤教授認為，日本社會與媒體總是有意地將戰前與戰後的日本「割裂」開來，普及一種「斷裂」型的歷史觀。但是，這種「割裂」的行為在製造特意「忘卻」的同時，也隱蔽著強烈的戰前戰後歷史的「連續性」。因此，事實上，戰前戰後的「連續性」越是被隱蔽，越是象徵著二者間的「不可割裂性」。「8月15日的神話」正是這種「斷裂」與「連續」的一個好例證。
如上所述，作為戰後日本出發點的8月15日實際上是戰前的時間點。而，日本戰時的各種輿論動員也在戰後持續發生著。因此，這種日本戰前戰後的「斷裂」與「連續」，可稱為思考日本問題的一個有效框架。
結語
佐藤教授在其研究過程中，始終聚焦「8月15日的神話」，並由此對日本戰前戰後的「斷絕性」與「連續性」進行了多層次的分析。雖然我不能在此文中依次盡述佐藤教授的所有研究內容，但是希望大家能從上述文字中感受到佐藤教授的研究價值與意義。我認為，佐藤教授對於8月15日----日本「終戰紀念日」的考證與論述，能夠幫助我們審視戰後的日本，給予我們思考當代日本社會與媒體的視角。同時，我認為，佐藤教授在論述中所點明的那種「記憶」與「忘卻」的同時性，也寓意著一種深入思考與反思「現實」的方法。
雖然「8月15日不應是日本的終戰紀念日」，但日本國民仍然每年都毫無抵抗毫不懷疑地將「8月15日當作終戰紀念日」。這種對歷史認識理解的錯誤性、自明性與矛盾性，其實也是日本戰後社會中始終存在著的一種力學。在這種力學裡，各種複雜要素錯綜交集。而簡單地將「8月15日＝終戰紀念日」，製造出這種「神話」的本身便是單線條地劃分戰前與戰後，無視諸多要素，忽略本該有的對戰爭進行深思反省的行為。
事實上，佐藤教授所寓意的這種深入思考與反思「現實」的方法，不僅對於日本社會，還對於其他任何一個國家社會都適用。因而，當我們面對一個「現象」時，需要思考的是這個「現象」是如何形成的？這個「現象」經過了怎樣的過程才變成了自明性的「事實」？其中包括了哪些要素？有著哪些利害關係的相互作用？……等等問題。
（註：本文轉載自「周倩--鳳凰博客」，作者觀點不代表本網立場。）
(責編：宋勝男、牛寧)