行由品第一
◎一九六九年宣化上人講述於
美國舊金山佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
【惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。眾疑。詣問曰。和尚少病少惱否。曰。病即無。衣法已南矣。問。誰人傳授。曰。能者得之。眾乃知焉。逐後數百人來。欲奪衣缽。】
「惠能辭違祖已」：六祖大師辭別五祖。離開五祖，這叫違，就是違背的意思，就是沒有在五祖的面前親承供養，所以這叫「辭違」。已，這完了之後。「發足南行」：於是乎，他就向南邊走去，從憑茂山經九江驛，向南邊回廣東來了。「兩月中間」：經過兩個多月，「至大庾嶺」：到南雄和廣東分界的地方，叫大庾嶺。
「五祖歸，數日不上堂」：五祖回去後，到他自己房裡，很多天沒有上堂給大家說法。上堂，說法是上堂；過齋堂去吃飯，也叫上堂。「眾疑，詣問曰」：大眾都生了懷疑，就到五祖那個方丈裡邊去問了，說「和尚少病少惱否」：方丈和尚，你沒有病吧？也沒有生什麼煩惱吧？
「曰：病即無」：五祖就說，病嘛，沒有什麼病，「衣法已南矣」：可是我的衣缽、佛法，已經向南方傳去了。你們現在可以都散去囉！現在我這個地方沒有佛法了，我要退休了！
「問：誰人傳授」：這些弟子就問，傳給誰了？
「曰：能者得之」：五祖說，最有能力、最有本領的人，他得去了。誰有能力，誰就得去了。
那麼在當時，「眾乃知焉」：大家就知道是六祖惠能大師得到衣法了。怎麼知道的呢？因為當時有一些人，也不是很愚痴的，都有一點聰明。五祖說，能者得之。其中就有一個法如師，以前一開始我講，五祖傳給十個人，教他們各在一方，做一方的法主，其中不有一個法如師？法如一聽五祖說：「能者得之。」他說：「哦！這是廣東那個獦獠啊！那個盧惠能居士得去了。啊，這奇怪了！」大家在下邊就反對：「不行不行，怎麼可以傳給他呢？我們大家後邊去追，把它搶回來。」於是乎，喔！「逐後數百人來」：在後面就追趕六祖，有數百人。你看看這個勢力大不大？有幾百人在後面追，「欲奪衣缽」：想把衣缽搶回來。
【一僧俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行粗糙。極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上。曰。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚雲。行者。行者。我為法來。不為衣來。】
各位想一想，五祖把衣缽傳給獦獠，所以這些人都抱不平了：「怎麼可以傳給他？這個太……，我們跟著學了這麼多年，都不傳給我們，大約五祖頭腦不清楚，所以不知道怎樣就傳給這一個獦獠了。他怎麼可以做第六代祖師呢？我們一定要把衣缽搶回來。」於是乎，神秀的黨徒有幾百人，就要去用武力來解決這衣缽的問題，說是五祖傳錯了，不應該傳給他。
這時，「一僧俗姓陳，名惠明」：就有一個和尚，在家姓陳，名字叫惠明。「先是四品將軍」：以前做過四品將軍；四品的將軍，也不大也不小了。「性行粗糙」：他的性情，非常的粗。怎麼叫粗呢？就是不斯文，一點學問的樣子都沒有，是大粗人；中國有一句說「大老粗」，就是那種的人。大老粗，一點學識也沒有，除非不講話，一講話先罵人；罵完了，你若不聽，他就打，就是這麼一把手。但是他力量可大，幾百斤的石頭，他一拳可以打碎。因為他有這麼大的本領，所以做到四品的將軍。他生來又有特別的技能，什麼特別技能呢？中國人叫「飛毛腿」，腿上生了很多毛，跑得非常快。一天他可以跑二百裡路；普通人一天只走一百多裡路，他可以走得比人快一倍，他有這個本事。
「極意參尋」：這回，他發了心：「我一定把衣缽搶回來！搶回這衣缽，一定就是我的了！誰力量大，就是誰的。」他就想去搶衣缽。極意參尋，就是說他儘快地跑，「為眾人先」：跑到這幾百人前頭，「趁及惠能」：你看，喔！就給他攆上，追到惠能。惠能一看，後面這個大老粗跑上來了，他當時心裡也有一點恐慌了。雖然他得到法，但是他剛剛修這個法，沒有很大的神通，所以就有一點恐懼。於是乎，「惠能」：六祖大師「擲下衣缽於石上」：擲下，就是放下。就把這個衣缽放到石頭上，「曰」：自己對著虛空講，講什麼呢？說「此衣表信」：說衣缽是一個證明，一個徵信的東西，「可力爭耶」：怎麼可以用武力爭奪呢？不可以用武力來爭奪呀！於是乎，「能隱草莽中」：六祖大師就隱身到草裡頭了。草莽，就是草長得很深，那裡邊人都看不見。
「惠明至」：這個大老粗，這個四品的將軍，到這兒來了。「提掇不動」：在這石頭上，拿衣拿不動，拿缽也拿不動；看見衣缽在這個地方，就拿不動。你說他怎麼拿不動的？他那麼大的力量，可以一拳把缽打碎，把衣也給撕爛，但是拿那麼輕的衣缽，就拿不動。這就是默默中有護法，天龍八部在這兒擁護著衣缽。所以他雖然有大力量，也英雄無用武之地，沒有法子用出他的力量。
「乃喚雲」：他就叫：「行者，行者，我為法而來，不為衣而來。」行者，就是修道的人。說你這個修道的人！修道的人！「我為法來，不為衣來」：我是為了佛法而來的，不是為著衣缽來的。他拿不動，所以這麼說；要是拿動，他就拿跑了，還管你三七二十一的？什麼也都不理，就拿走了。他因為拿不動，所以自己想：「喔！這不是尋常一件事，這個東西搶不得。」所以就自己省悟。「喔！那我向他求法。我拿衣拿不動，我可以請法！」
為什麼說他不是真為法來？他本來是為了這個衣缽而來。怎樣證明呢？因為如果他真為法來，他就不會先去拿衣缽，你想對不對？他應該先說：「行者，行者，我為求法而來，不是為搶衣而來。」他應該不先拿衣缽，這樣他才是真正求法。現在他先搶衣缽，拿不動了，一轉身，想：「啊！我這回雖是先來了，搶衣缽也搶不到手，那麼我求法囉！」於是乎，他叫：「行者，行者，我為法來，非為衣來。」你們說，我的見解是不是合邏輯 logic？是這樣子。我相信在座沒有任何人反對我的意見，並且根本也就沒有辦法反對，因為我這是合邏輯學。
【惠能遂出。坐盤石上。惠明作禮雲。望行者為我說法。惠能曰。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說明。良久。】
「惠能遂出，坐盤石上」：惠明這樣一講，六祖惠能大師，隨著就出來，就坐到一塊磐石上。石頭很平正，好像一個盤似的。「惠明作禮雲」：這時候，惠明知道諸佛菩薩的法，不是用武力可以搶的，於是乎就跪倒，叩頭說，「望行者為我說法」：希望行者你，給我講一講法。
「惠能曰」：六祖大師就對他說，「汝既為法而來」：你是為了求法而來的，不是為搶奪衣缽而來的；你所說的話是真的、是假的？如果你是真的，現在我就可以給你說法。「可屏息諸緣」：諸緣，就是一切的攀緣心。你首先要屏息諸緣，你什麼都不要想，把一切的攀緣心都要停止。屏息，就是「勿生一念」：在這個時候，你一念也不要生。「吾為汝說明」：我給你說明白這個法。
最後兩句，「吾為汝說明。良久」，有的版本，句讀點錯了，變成「吾為汝說。明良久」。「明良久」，文就不通；一般人以為是惠明等了良久。這個文法是錯誤的，這應該說是吾為汝說明，我給你說明白這個法。
「良久」，就大約有五分鐘至十分鐘的樣子，或者七分鐘、八分鐘，不太長、也不太短的時間。說完了這話，六祖大師也不出聲，什麼也不講，就坐那地方等著，良久。六祖大師不生一念，惠明大師也不生一念，這個時候，彼此都屏息諸緣，什麼都不想了，連鬼神都不知道他們做什麼。六祖大師一看，這麼有五分鐘的時間，惠明大師沒有打妄想，果然把諸緣、攀緣心都放下，不想東，也不想西，不想南，也不想北，不想上，也不想下，噢！這時候沒有了，什麼都空了。
【惠能曰。不思善。不思惡。正與麼時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。】
「惠能曰」：六祖大師就說，「不思善，不思惡，正與麼時」：說你不想善，也不想惡，就正在這個時候，「那個是明上座本來面目」：什麼是明上座的本來面目？「那個」，就是「誰」，誰是明上座的本來面目？
這一個「誰」字一講，「惠明」大師「言下大悟」。就問這一個「誰」字，誰是明上座的本來面目？所以以後禪宗都參：「念佛是誰？」也就是這個「誰」字。「那個」就是「誰」，「那個」是用俗字眼。明上座，明，就是惠明；怎麼叫上座呢？因為他是個出家人，六祖大師當時還是個居士，所以稱他做上座。六祖大師說，「誰是明上座你本來的樣子？你本來是什麼樣子？」「喔！我本來就這樣子嘛！」就開悟了。現在有沒有人言下大悟的？
【復問雲。上來密語密意外。還更有密意否。惠能雲。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。】
惠明雖是開悟，已經回頭轉面，認識自己的本來面目了，但是他還不知足，貪心還這麼大。所以他們這些去追六祖大師的，這都是貪心，貪著想要做第六代祖師。惠明大師是貪中的貪，比誰貪心都大！他已經開悟了，還覺得不夠，還覺得還有點什麼東西沒有得到。「復問雲」：就又問說，「上來密語密意外」：說你方才對我講的密語，就是這種重要的說話，和重要的意思，在這個以外，「還更有密意否」：還有比這個再妙的嗎？密語密意，就是妙語妙意，這裡不能當「秘密」講，就是還更有比這個更妙的嗎？你說這是不是不知足？若知足的話，他就不會再問了，這是貪而無厭。
「惠能雲」：六祖大師就說了，「與汝說者，即非密也」：說我和你說出來的，就不是最妙的。「汝若返照」：迴光返照是最要緊的，你們人人若能迴光返照，「密在汝邊」：妙的那個法，都在你那裡邊哪！汝邊，就在你那兒，沒有在我這兒。
「明曰」：惠明就說了，「惠明雖在黃梅，實未省自己面目」：說我在黃梅這麼多年，實實在在地我沒有省，我沒有找著自己的本來面目啊！省，就是省悟。所以我們這裡的果省，也要省悟才可以；不省悟，就是果不省了！「今蒙指示」：我現在蒙您指示，「如人飲水」：就像人喝水似的，「冷暖自知」：或者水是熱啊？是凍啊？是涼啊？我自己知道。「今行者即惠明師也」：現在行者您啊，就是惠明我的師父。
「惠能曰」：六祖大師就說，「汝若如是」：說你若是這樣講的話，「吾與汝同師黃梅」：我替黃梅第五祖傳法給你，我們都以五祖做師父好了，我們做師兄弟。「善自護持」：你好好地保護佛法，不要把它斷絕了。
【明又問。惠明今後向甚處去。惠能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下。謂趁眾曰。向陟崔嵬。竟無蹤跡。當別道尋之。趁眾鹹以為然。】
「明又問」：惠明又問六祖大師，說「惠明今後向甚處去」：到什麼地方去住呢？「惠能曰」：六祖大師就說「逢袁則止」：你到有個地名叫「袁」的地方，就住下。這是什麼地方呢？這是袁州。「遇蒙則居」：「蒙」就是蒙山。六祖大師教惠明到袁州蒙山去住，惠明沒有即刻去，過了三年之後，才去住。
住在蒙山，他見著一個鬼，這個鬼生前是個秀才；秀才就像現在的博士之類的。但死了做鬼，他還盡作詩；看見惠明大師到那兒，他就作了一首詩。這首詩是怎麼說的呢？說：
寂寂荒郊夢亦長，古今成敗懶思量；
野草鮮花捻多少，苦雨酸風幾斷腸。
夜與螢光同出入，五更雞唱影形藏；
悔不當初修心地，致墮青山淚兩行。
他晚間唱這個詩，惠明大師聽見了，同他說法，就把這個秀才超度，託生去了。所以就有「放蒙山」；這放蒙山，就是超度鬼的。「明禮辭」：惠明又給六祖大師叩頭頂禮，就拜辭回去了。
「明回至嶺下」：回去到嶺下，「謂趁眾曰」：就對這一些追趕的幾百人說，「向陟崔嵬」：向，就是以前，崔嵬，就是山頂上。就是說頭先我到這個山頂上去看過。「竟無蹤跡」：說他沒有從那兒過，不是從這條路跑的。「當別道尋之」：應該從其他的道路去追去。「趁眾鹹以為然」：這些人一看飛毛腿，這個四品將軍，跑回來了，說沒看見，大家都認為他說的是真話。
其實呢？惠明大師真是打一個大妄語。為什麼他打這個妄語呢？因為他自己得到法了！旁人不像他這樣子，如果追上六祖，或者就把六祖殺了，連生命都沒有了。他因為保護佛法，保護六祖，所以他打大妄語，說是沒看見，大家也都相信他。因為他從來不撒謊，這回撒一次謊；從來不打妄語，這次打妄語，大家以為他不是打妄語。如果平時他在黃梅那兒，就盡打妄語，現在他講話，大家也不相信。