從《金剛經》開篇至此，佛祖一路教人破迷開悟，破除眾生心中內外的一切法、相，到第二十七品無斷無滅分，又怕眾生落入斷滅空見的執著之中不得出離，所以如抽絲剝繭般，層層為眾生開示說空又要超越於空，對空也不能生起執著之心的智慧，不能說諸法斷滅這種將空絕對化的話。
「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」，什麼意思呢？發無上菩提之心的人，還是應該從修一切善法做起，依法修行，只是修行之人不能執著於法，要離法而行，於法不著法相，也不著斷滅相，是為於法不說斷滅相，因為般若法無斷無休、不生不滅，不能用斷常之見思量，也不用生滅之法來議論。
所說的斷滅，斷滅即是斷見，與之相對者為常見，佛祖說諸法緣生緣滅，一切都是因緣法，所以不是常，但是幻相雖然生滅不已，因果相續，可是他們的真如實相自性卻是「畢竟性空」的，並不是撥無因果的斷滅，就像眾生如果以為佛祖因不以具足相而得到無上正等正覺，那麼便難免會說諸法斷滅一樣，會陷入偏執之中。
佛祖在此反覆叮囑眾生，於一切諸法都不應生斷滅見，更不能為眾生演說斷滅法，意在開示眾生，佛祖所說的真如空性，有不住有方名妙有，空不滯空才是真空，既超空有，又離斷常，才是真正的中道第一義諦之實相。
生佛平等之法性，並不是外道修行者的除有入空之空，也不是二乘獨覺之人所證得的偏空之空，所以，真正發心修行菩薩行的眾生，要眼不逐色，心不著六塵，以離相無住之心，去廣行六度四攝萬行，以普利群生、利樂有情。
佛祖所說的智慧，乃是希求一切有求有相之眾，能夠出離於執有滯空之道而入於般若波羅蜜多的無上菩提法中，從而可以體會到「是法平等，無有高下」的真如平等法性，能夠悟解平等法，返觀內照，不輕一切眾生，徹底的清淨五蘊假相和六塵染巧，從而深解般若義趣，息除內外妄念，那麼便不再會被幻相所牽引了。
眾生習氣剛強，貪愛執著，佛祖為令眾生入佛知見，才談空說有，以三乘十地賢聖的方便法門，遣諸攀緣，希望眾生狂心止盡，不再認假作真，顛倒無明，從而可以獲得通達無上菩提之道，最終達到寂滅歡喜的徹悟之境。
諸法如夢，諸聖同說，佛祖以無上菩提智慧，了知妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，這個空寂之心才是眾生本來具足的真如實性，不論迷悟，心本自知，不藉緣生，不因境起，只是眾生妄執五蘊假合之身以為有我，從而生起貪愛執著，知之一字，眾妙之門，如果能夠獲得善知識者的指引，那麼便可以頓悟空寂之智。
了知諸相皆空，心中自然不再生心起念，念起即覺，覺之即無，不怕念起，就怕覺遲，無念無相，又哪裡還有什麼我人四相呢？知道了這個道理，那麼便知道了修行的無上妙門，所以眾生發菩提心者，雖然六度萬行廣修，卻最終都需要以無念為宗，知此者，又哪裡還需要去說斷滅相呢？