中國在唐代時期強大開放，是當時的國際中心，文化方兼容並蓄，接納融合各種文化和宗教，儒道佛三家並存發展和融合，規模空前，而唐詩則是我國古典詩歌的巔峰，清康熙年間編制的《全唐詩》收錄作家二千二百多人，作品四萬八千多首。
儒家經典是唐代詩人學習的主要內容，但道佛的廣泛弘揚傳播對唐代詩人也是有著深刻的影響的，其中道士身份的詩人有一百多人，比較著名的有魚玄機、李冶、司馬承幀、範堯佐、吳筠、張果、韓湘等，而僧人身份的詩人則更多一些，大約兩三百人，其中包括王梵志、豐幹、寒山、懷素、護國、清江、靈澈、皎然等人。
除了職業宗教身份的詩人，很多唐代著名詩人也是有著明確的宗教信仰的，比如推崇道家的詩仙李白、賀知章、劉禹錫、李賀和杜牧，推崇佛教的則有詩佛王維和詩僧賈島，而主張儒家入世的則有詩聖杜甫、韓愈、李翱等，另外也有很多詩人是儒道佛都有研究的，比如白居易就自稱「身著居士衣，手把南華篇」。
一、儒家詩人：
唐代絕大多數文人都是儒生，他們熟讀儒家經典並踐行，很多人都奉行修身、齊家、治國、平天下的思想，渴望報效國家，倡導實行仁政和教化。
杜甫被後人尊為詩聖，是因為他一生憂國憂民，悲天憫人，有仁者之心，他的詩沉鬱頓挫，感情真摯，很多詩都反映了民間疾苦，其中最經典的莫過於《茅屋為秋風所破歌》，這首詩創作於杜甫大約50歲時，當時他居住在成都浣花溪邊，但不料其茅屋被大風吹破，而後風雨交加，杜甫在描述自身遭遇的同時，又發出感慨，「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！」
韓愈則被認為是唐代儒家大師，他致力於復興儒學，倡導古文運動，力闢佛道，曾因反對唐憲宗迎佛骨而被貶至潮州。韓愈的詩敢於揭露社會現實，渴望仁政，比如《歸彭城》就反映時局動蕩時民不聊生，「天下兵又動，太平竟何時。訏謨者誰子，無乃失所宜。 前年關中旱，閭井多死飢。去歲東郡水，生民為流屍。」
二、道家詩人：
杜甫的《飲中八仙歌》描寫了八位酒仙，八仙嗜酒如命，樂觀放達，猶如道教的神仙一般，其中的賀知章和李白都是當時最著名的詩人。
賀知章素有「清談風流」之譽，晚年自號「四明狂客」，天寶三年（744年），賀知章還上疏請度為道士，求還鄉裡，舍本鄉家宅為道觀，求周宮湖數頃為放生池，唐玄宗居然詔令準許，並賜鑑湖一曲。賀知章的詩自然逼真，意境深遠，語言樸實，毫不雕琢，其中有一首《題袁氏別業》十分風趣，瀟灑散淡，隨遇而安，有幾分老莊仙氣，其詩云，「主人不相識，偶坐為林泉。 莫謾愁沽酒，囊中自有錢。」
李白和賀知章是忘年之交，賀知章曾稱李白為「謫仙人」，而李白也深受賀知章影響，賀知章入道後，李白也在齊州紫極宮請道士高天師如貴授道籙，正式成為道士。李白經常求道尋仙，他有一首詩《廬山謠寄盧侍御虛舟》就提到，「早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。」
三、佛家詩人：
唐代宗李豫對王維評價很高，曾說「天寶中詩名冠代，朕嘗於諸王座聞其樂章」，蘇軾也評價說，「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩」，王維也被後人尊為「詩佛」，就是因為其山水詩意境「詩中有禪」，比如《鹿柴》，「空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復照青苔上。」王維「篤志奉佛」，他每天退朝回府，便靜心誦讀佛經，他的詩《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》就提到「因愛果生病，從貪始覺貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真」，而《胡居士臥病遺米因贈人》更可以算是佛教詩歌了，該詩有24句，五言古體，宣揚因緣論佛法，其中說道，「有無斷常見，生滅幻夢受。即病即實相，趨空定狂走。無有一法真，無有一法垢。」
賈島早年曾為和尚，後來受教於韓愈，還俗參加科舉但不中第，他一生不喜與常人往來，「所交悉塵外之士」，他最為人熟知的詩《題李凝幽居》就有僧人出現，「閒居少鄰並，草逕入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門」，他經常贈詩給僧人朋友，比如《贈智朗禪師》，「涕辭孔顏廟，笑訪禪寂室。步隨青山影，坐學白塔骨。 解聽無弄琴，不禮有身佛。」還有《送覺興上人歸中條山兼謁河中李司空》、《寄無可上人》、《哭柏巖和尚》、《送集文上人遊方》等。
四、儒道佛兼修的詩人：
中國的文人少時學習多以儒家經典入手，對儒學當然不陌生，及長則受朋友或遊歷影響，有修道的，也有參禪的，也有三教兼修的，除了上文提到的白居易外，還有孟浩然、柳宗元、元稹等人也精通儒道佛。
白居易早年為儒家，立志兼濟天下，他為官一任，造福一方，深受百姓愛戴，在蘇州刺史離任時，數十萬蘇州百姓揮淚相送，「一時臨水拜，十裡隨舟行」，而他的詩《寄唐生》、《賣炭翁》、《杜陵叟》、《紅線毯》等都關心百姓疾苦，「傷農夫之困矣」，也揭露社會時弊，呼籲正義。同時他也信仰佛教，自號香山居士，並常與惟寬禪師、鳥窠和尚等佛門中人來往，並寫詩《贈鳥窠和尚詩》，「空門有路不知處，頭白齒黃猶念經。 何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒」，但白居易又曾學習道教知識，他有首詩《重到華陽觀舊居》提到，「憶昔初年三十二，當時秋思已難堪。 若為重入華陽院，病鬢愁心四十三」，意思是當年他32歲時曾同友人一起住在道觀華陽院。
孟浩然則是李白和王維共同的好朋友，這就不難理解為何他對佛道都有研究了，他曾有首詩《題大禹寺義公禪房》，「義公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花淨，應知不染心」，詩中提到禪房的寂靜淡雅，讚美義公心境高潔如蓮花，其詩《宿業師山房待丁大不至》也描寫了他夜宿山寺等待朋友丁大的心情，其中有名句「松月生夜涼，風泉滿清聽」，但他的一些詩中又有濃厚的道家趣味，表現出對仙人的傾慕，如《山中逢道士雲公》提到，「物情趨勢利，吾道貴閒寂。偃息西山下，門庭罕人跡。何時還清溪，從爾煉丹液」，《武陵泛舟》則已有歸隱之心，「武陵川路狹，前棹入花林。 莫測幽源裡，仙家信幾深。」
詩人是感性的人群，他們體察入微，追求真善美，而不論儒家的入世，還是道佛的出世，其實本質上也是勸人向善的，只是從各自不同的角度探索宇宙規律，而隋唐時儒道佛開始融合，唐代雖是道先佛後，但六世禪宗已明顯有三教合一的趨勢，這也就不難理解為何很多唐代詩人都有宗教信仰了。畢竟有信仰總是好的，沒有敬畏之心，內心極度空虛，這樣的人怎麼可能寫好詩呢？
我是六甲番人，致力於中華傳統文化的傳播，琴棋書畫詩酒茶，均有涉獵，希望大家關注。