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利器之輪講記:下決心捨棄惡友
利器之輪講記 日常法師開示 編輯室整理 偈十七∶ 若盡善士不喜我， 因曾舍彼依惡眷， 惡業利器迴轉己， 今應舍離諸惡友。 如果好的人都不歡喜我，是因為以前因地當中，自己造了捨棄善知識、善友而親近惡知識、惡友的業，所以現在利器之輪又回到我們身上來了。我們應該怎麼辦呢？要很勇悍的下決心棄捨那些惡伴、惡友！ 這裡的「善士」，是對修行人而言，譬如我們要依止師長，找了很有修行的人，但是不管我怎麼小心地侍候，他們仍不歡喜我，那是什麼原因？
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利器之輪講記:魔障會以什麼面貌出現
利器之輪講記 日常法師開示 編輯室整理 >偈四十四 講聞皆伴貪嗔時 心未思魔過患故 惡業利器迴轉己 今此違緣辨斷除 這一偈的行相，是說∶修行第一步要去聽聞，聽聞了佛法以後，如理思惟，步步增上。
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說禪:何其自性
總持比丘尼說："依我現在的見解，猶如喜慶看見阿□佛國(佛說東方之國土)的景色一樣。見過了一次，認識實相以後，便不須再見了。"大師說："你得到我的肉了。" 道育說："四大(地、水、火、風)本來是空，五陰(色、受、想、行、識)並非是實有的。依我所見，並無一法可得。" 大師說："你得到我的骨了。"
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正法眼藏:見性即見自性光明
其實在「達摩大師血脈論」裡，達摩大師對何謂 「見性」做了非常具體的開示，那就是，「見性」乃見「自性光明」。「達摩大師血脈論」（節選）：「初發心人，神識總不定；若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。
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反聞聞自性,性成無上道
我們打七，真正的豁悟，見了自性，那才是真心。你一天到晚打妄想，妄想是心裡的影子，是假的，不是真心。《西遊記》也講這個東西，牛魔王無計可施就變成孫猴子，跟真的孫猴子一模一樣，兩個都在師父面前說自己是真的（像參話頭一樣，就是真的與假的打架，弄不清楚了），哪個是真的？哪個是假的？
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原創【經典解讀】壇經:何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法.
至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。 遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」【解讀】-1-此段文字記錄了禪宗歷史上極為輝煌的一刻——五祖傳法，六祖印心。慧能在此刻成為了中國禪宗歷史上的六祖，成為了將禪宗推向中國文化史最高峰的祖師。
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佛法的本意:宇宙、眾生、人、我皆是自性所現幻境
當心靈被妄想束縛，妄念相續所現因果，從而體現出來了我們的命運起伏，生死輪轉，因果循環展現出眾生世界。心靈色塵分化心靈覺知，業力習氣顯現出三界六道，生死苦海。我們原始本初的自性，伴隨著我們的見聞覺知，伴隨著肉體的成長和消失，伴隨著我們心靈的覺受，以及各種情感體驗，但是卻從未生過。本初覺性如同虛空，與我們的心合為一體，但是卻不被內心覺知習氣所染著。
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邂逅自性佛
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何其自性,本自清淨!(一)
在佛弟子圈子當中，或者在國學圈子當中，都有著巨大數量的受眾，只是把佛法看成一門宗教信仰，當作業餘的談資，或者是業餘的生活愛好，或者只是玩一玩；或者呢，只是把佛看成一位天上的神靈，只有等我們大家垂垂老矣、病入膏肓之時，或人之將死之時，才會想起來去臨時抱佛腳，去病急亂投醫， 才開始考慮極樂世界的事！
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「自然與神奇:曼陀羅意象中的自性與療愈」
自然與神奇：曼陀羅意象中的自性與療愈」——申荷永陳燦銳著：《心靈之鏡：曼陀羅繪畫療法》序言
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原創 《自發功》《如何開顯自性》
因為，刺激這兩個部位恰巧能使氣脈通到大腦裡去，丹法有「還精補腦」之說，腎臟系統的精氣能通達大腦。刺激性器官，可能會自然對應到大腦中的性腺如腦垂體。中醫有「上病下治」之說（微信公眾號：陳全林） 。奇怪的是，這位患者在自發功狀態，就如此自然地去點按會陰、牽拉陰莖，從而治好了疾病。沒有人教他如此做，而是自發現象。自發功功態，人體的自調自愈能力很強。
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6輪驅動怪獸,堪稱「進川入藏」利器!
6輪驅動怪獸，堪稱「進川入藏」利器！隨著現代經濟的發展，汽車行業的發展越來越迅速，從而越來越多的新車型出現在消費者面前，北京汽車在正確的時間佔據了正確的位置，給消費者帶來了非常大的驚喜，特別是BJ80 6×6北京皮卡車型出現了，引起消費者的極大關注，特別是巨大的車身，號稱是國產「巨無霸」，六輪的驅動使其擁有更好的越野能力，也堪稱「進川入藏」的利器，接下來就一起了解下。
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善男子,圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證…
因前雲，知是空華，即無輪轉，此則一超頓登佛地，不涉漸次矣。又雲，一切眾生，皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障淺深而有。今問修證差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別。故今問從凡至聖，修證云何而有差別也。 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 當機默佇。
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《六祖壇經》全文、譯文、解讀——眾生的菩提自性,本來清淨圓滿
大師告眾曰:善知識,菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。善知識!且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父,本貫範陽,左降流於嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海，艱辛貧乏,於市賣柴。時有一客買柴,使令送至客店,客收去,惠能得錢,卻出門外,見一客誦經,惠能一聞經語,心即開悟。遂問客誦何經,客曰金剛經。復問從何所來,持此經典。客雲:我從蘄州黃梅縣東禪寺來。
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法則自性看「重為輕根」:引力場和斥力場的時空質能轉化
法則自性:當體即空，自性本空，一個「空」字點出了宇宙萬有的本質，萬物真正的本來面目:實相無相。緣起無自性，一切法無「我」。法就是指萬事萬物、萬有萬象，也就是各種現象。，就是「自性本空、當體即空」，因為這種「無常性」才是事物本身內在固有的特性特點、存在狀態，所以才說是「真常性」，這個「真常性」就是「空、無」，就是「道」，能生萬法，能變萬有萬象，萬事萬物出生於此，入死於此，是萬事萬物出現與消失、生滅不已、生生不息的根源根據，所以道又叫「道根」，由此體現自然之玄的存在狀態。
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佛說:眾生無我,苦樂隨緣,放下越多,收穫便越多
佛法是佛祖自性流露於眾生，度脫眾生的實相，歸一切眾生所有，任何人不能隨便截留，截留就是貪汙，也就是說正能量的佛法，到你這不能停留，要弘揚下去。佛法來自宇宙萬物，最終還要歸於宇宙萬物。所以，弘揚佛法是每位佛子應盡的義務。有人說我不會弘揚佛法，其實很簡單，只要用心，你隨時都可以弘揚佛法。
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星雲大師:自性五分法身香
這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠，每個人來看，所看到的顏色都不同。其實這個寶珠的顏色只有一種，是個人的境界不同，而有種種的分別。好像我們的法性，本來是一個，可是由於我們迷惑了，不能認識我們的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。
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究竟無證:生六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用
心行之道分為五境，色、受、想、行、識皆為心行所落之境。因為是落境，所以是陰。陰者，蔽也，落境蔽心，故以五境為五陰。若知落境則蔽心，即當明心而脫境。五陰又稱五蘊，意義相同。蘊即蘊含，心落境而成境，心在境中，為境所蘊，故稱五蘊。故蘊有縛義，如同陰有蔽義。若知境中蘊含真心，即當悟心而離境，否則即受境縛。
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上淨下空老法師: 找回我們自性的寶藏
時間段：00:41:43:920--00:55:16:720我們今天在這個世間，把我們自性裡面的寶藏都失掉了。自性裡面的珍寶是真的，不是假的，你取之不盡，用之不竭，你為什麼不努力去明心見性？世間第一等聰明人，他幹這個，他不幹別的，世間名聞利養邊都不沾，修什麼？一心不亂。《彌陀經》上給我們定的目標，一心不亂，心不顛倒，一心不亂是定，是念佛三昧，心不顛倒是智慧，心不顛倒就是覺。一心不亂就是清淨平等，心不顛倒是《無量壽經》上覺，清淨平等覺。
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志誠曹溪求頓法,六祖破執見自性《六祖壇經淺釋》
「何名頓漸」：什麼叫頓漸呢？「法無頓漸」：法本來沒有頓漸，是因人而有名。「人有利鈍」：人有聰明、有愚痴，「故名頓漸」：所以頓漸的名目，是因人而立的；不是教有頓漸，是人有利根、有鈍根。然秀之徒眾。往往譏南宗祖師不識一字。有何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人。毋滯於此。可往曹溪參決。