若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？哪些是這四個呢？
1 若諸菩薩為欲貪求利養恭敬自贊毀他，是名第一他勝處法
菩薩戒是心戒，特別重發心。如果你發心正確啊，你表面是犯戒實際是有功德的，是不犯戒的。你看他的這個發心啊：「為欲貪求利養恭敬」。
什麼叫利養恭敬？這個戒本它是給和尚說的，利養是指居士給和尚的供養，恭敬是指居士給和尚的名譽，給他作禮、頂禮，這是恭敬。他這個和尚就貪求這種恭敬，貪財物，為了貪這個利養。
自贊毀他：「自贊」，說自己好。比如說，有的說得很謙虛或者說得很隱晦或者是什麼，但實際上就是顯擺自己說，我出家多少年，我在哪如何如何……，自贊我有什麼本事。
而且還包括什麼呢？就是不說話。比如說，有居士問：聽說師傅有神通啊。是不是啊？嗯，他在哪呢，也不置可否什麼……，這都屬於自贊。
「毀他」，然後就是說別人不行。比如說，某一個法師不行或者說某個……反正就是這類的意思吧，自贊毀他，毀他的目的還是為了自贊。為什麼呢？他為了得到更多的名利，這樣的話是第一他勝處法。
這個等於犯這個戒呀犯的輕一點。這個要求就比較高，你首先就不能發那個心，而且，它這個發心呢。你特別注意啊，他這個是為求名利。一定要注意這個，不是不能自贊，你比如說，我在這說，說佛教啊就是智慧非常好，邪教就是不行，這也叫自贊毀他。但我這個自贊毀他是為什麼？是為了讓眾生知道什麼是真理，知道什麼是不對，你這個發心是正確的，這就不犯戒。一定要為求名利。所以，你注意這個。
世間有一句什麼呢？叫：動機與效果統一論，就是不但要追究你的動機還要看你效果。比如說：壞人,他本來是起的壞心搞破壞去了，結果呢？沒破壞好，反而辦成了一件好事。這個他的罪呀，就會小一點。
如果說佛法任何利益都沒有，那就理解錯了。實際是在世間的利益上他是全部都拋開的，實際上他得到什麼呀？得到了出世間利益。而且，這個利益比那個世間利益是沒法比的。他得到了解脫、得到了智慧，而且他不單自己得到，而且他還能度無數眾生，他有更大利益，你受這個戒算就住在這個戒裡了。
2 若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦有貧、無依無怙正求財者來現在前，不起哀憐而修惠舍；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施，是名第二他勝處法
第二條說如果你這個菩薩現在什麼都沒有，人家來要跟你要來了，你沒法施這就不算破戒。你現在呢？「現有資財」，你確實有。然後呢，「性慳財故」，你的這個思想啊，性格啊，你是慳吝、吝嗇，小氣，不願意給別人。就是由於你吝嗇不願布施,。
有苦、有貧：確實有苦痛 ，有貧窮。
無依、無怙：他也沒別處可求，實在沒辦法了。「怙」是靠的意思。比如咱們都說：佛、慈氏都是我們的大怙主，就是我們可依靠的人，很可靠的地方。 你要是能夠依靠佛，你就能夠解脫了。當然，他就可依靠。像外道就不可依靠，你要是依靠他，他讓你火燒，你燒了他說你升天了，結果呢？燒沒燒死，受罪了。燒了還不知道上哪去了。
正求財：「正」是正確的， 如法的求財，他跟你要東西呀，他要的正道。什麼叫正道呢？他就是用的是地方。 你比如說：他求財要是用在歪道上你可以不給。這就是你智慧呀。如果你不知道他是壞人，我就以為他是好人那你就布施就完了。
比如：他是壞人我不知道，我以為他是好人 ，我給他了，這個時候呀， 你就布施沒關係。為什麼呀？因為從你的發心，你認為他是正求財，你沒有錯誤。他拿上造惡業呀，那是他的問題，跟你沒關係。你不要在乎。只要你現在判斷：我說這個確實是。
但是你懷疑，我感覺不大對頭，你這時就要小心一點了。因為你終究說：雖然這個錢布施出去了，但是呢？你這個錢真布施到一個真貧窮的人，真救了他的急，那你的功德也不一樣。這就是動機與效果統一了。
你如果真布施給一個騙你的人，沒有起到救貧窮的作用，那你就是效果不好 ，這是你智慧不夠，雖然你動機沒犯戒。但效果不好還是影響了你的功德。
這個廟門口乞討的，有苦、有貧、無依、無怙這些人是不是符合這些條件？實際上很多人是不符合這些條件的。就是一般來說，在廟門口乞討的這些人呢，他都是聽別人說的，進廟子裡的人都是受了菩薩戒的，你跟他要，他不能不給你，他不給你就犯戒，等等……。
像中央電視臺跟蹤過他們，報導過他們。主要是他們白天要，然後晚上就去酒店換上衣服，住得可好了。然後，中央電視臺就跟蹤到（他們）家去，樓房、電視機，家裡的擺設可好了，全是這樣要來的。能夠跑到大城市裡來，比較有組織、有辦法的，他們都是被遣送回去多次又回來的。他們都有很多對付的辦法。
中央電視臺那次跟蹤採訪完了之後，就訪問社會各界人士對這事的看法。其中一個就訪問到廣濟寺的一個法師，這個法師怎麼回答的呢？這個法師說：真正需要你布施的地方呀還多的是。你看這個法師說的多好，這就是智慧。像那災區、希望工程、貧窮孩子上不了學，那是真正的。你給四百塊錢一個孩子就能讀到六年級，四百元對一個城市的人算什麼呀？但對一個（貧困地區）的孩子來說，那就是他的前程，一輩子的希望。
你一定要按照這條來判斷，說什麼呢？這個「有苦、有貧、無依、無怙」 哎， 他確實是。 就按這八個字來判斷。
另外，還有一條「性慳財故」，就是說呀你這錢呀還有更重要的用途或者別的什麼，你不是因為這個，說我小氣，我捨不得，這都是條件，這都是犯戒的條件。就是說你不是因為性慳財故這也是不犯戒的，這每一條都是有條件的。
「正求財者」，確實是用在這個很需要的地方 。
「來現在前」，來現在你面前，
「不起哀憐」，哀憐就是你不生起悲哀他，可憐他的心，
而修惠施，而去修行惠舍啊。惠就是那個，叫什麼小恩小惠呀。不起哀憐惠施與他，這就犯戒 。如果這幾個條件都符合，你就犯戒，有一個條件不符合也是不犯戒的，就是要自己心裡頭仔細去琢磨去掌握。就是說你如果碰到真是苦的人，真是需要幫助的人，你不起哀憐而修惠施，這樣的話你是犯戒的。
然後，還有一個也犯戒啊！ 什麼呢？
「正求法者」 就是以正確的態度來求佛法的人。
「來現在前，性慳法故」，這個人性格吝嗇法，有好法不願意講給別人。
周利盤陀伽前輩子捨不得給別人講法，結果這世得什麼呀？愚痴報，被出家一百天，一個頌詞也沒背過，氣得他哥哥要把他趕回去。
「雖現有法」，你是真懂，你現在懂這個法而不給施，是名第二他勝處法。
這一戒的名字呀你記上叫：「慳惜財法」。問法，你不懂就說你不懂，你可以給他介紹啊，你說我知道誰懂，我知道一個人或可以介紹法師，可以介紹到寺裡去。
比如說，人家挺尊重你的， 自己就根據自己稀裡糊塗的理解，就是亂說一通 。結果這是害人的。你造的這個罪是有果報的 。這屬於智慧了，智慧不足我以為我懂了，現在大部分犯錯誤都是這麼犯的，都是別人說了搶著答。但這有一個接近的程度不同的區別，就如果你要是講得半對半不對呀，這就是半有功德半有罪惡。
所以如果你確實感到把握不大，你還是最好不說或者給他介紹別人，你說誰誰懂，你問和尚吧，到寺裡去吧。或者你看書吧，反正這個呀，是功德過失絲毫不差，就是你答對了多少答錯了多少，果報它就是那樣。
實際上人呢 ，都是自以為知道的。比如說，三歲一個孩子，他也認為他都知道。一個五歲孩子他也認為他什麼知道，因為什麼呢？因為他不知道他自己不知道。比如說一個傻子，傻子也可以認為我什麼都明白。實際上是越無知越自大，你越知道的多，你就會越知道你不知道的。你真到牛頓了（位置），牛頓最後死的時候，說什麼？我呀，就是海邊玩的一個小孩，撿起來了幾個貝殼。因為他知道宇宙太大了，沒有發現的規律太多了。
3 若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不惟發起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來諫（jiàn）謝不受不忍、不舍怨結，是名第三他勝處法
諸就是各位菩薩，長養就是生長，養就是培養啦生長的意思。長養什麼呢？這樣的種類，這種「忿」是憤恨、憤怒。「纏」就是煩惱的譯名，纏就是拿一個繩子把你纏起來。這個纏的意思就是煩惱束縛你，你誰被煩惱纏住了這麻煩就來了。所有的不好的心所都叫煩惱。
「忿纏」就是忿煩惱心所，就是你有這樣一種憤恨心吧。
「由是因緣」，由於有這個因緣，這個原因，
「不惟發起粗言便息」惟就是指僅僅，不僅僅是發起一個什麼呀？粗言，這個就是說粗話罵人。便息 ，罵一罵就完了，就罷了。
「由忿蔽故」，由於憤恨心蒙蔽了你的良知，你的覺悟或者你的理智，這就是感情用事啊！你的理智正確的思想給掩蓋住了，被這個憤怒給掩蓋住了。憤怒把你控制了，現在你就成了憤怒心所的奴隸了。
「加以手足、塊石、刀杖捶打 」不光說這個罵兩句就完了，還要用這個手打、腳踢、拿石頭砸、拿刀、拿杖，這個就是捶打。
「傷害損惱有情」就是對這個人呀是恨得不得了啊！
「內懷猛利忿恨意樂」，內心裡頭懷著非常厲害的憤恨，恨得不得了。
「意樂」就是思想， 懷這種思想， 懷這種看法，意樂就是思想、看法。
「有所違犯」什麼意思呢？就是如果你按上邊這些事做了，你就對於這個菩薩戒呀，就有所違犯，你違犯了一個戒吧 。
「他來諫謝」就是那個人呀， 他引起你憤怒了，應該是那人做錯點什麼事 ，反正冤枉你了，侮辱你啦 。反正就是對不起你了。人家那個人來諫謝。「諫謝」，諫就是來勸的意思，別人來勸你就是第三者啦。「諫」是勸解的意思 ，說說就行了別再打他啦 。「謝」就是那個人來找你謝罪，就說啊，實在對不起我不是有意的，來找你謝罪。
「不受不忍」不接受人家來道歉，道歉也不行，也得打，別人勸也不行，勸也得打， 不受不忍。
「不舍怨結」就是老放不下這個怨氣，老是舍不掉這點怨氣。
「是名第三他勝處法」，這被誰勝了？這就被那個忿─嗔恚心所給勝了，前頭兩項啊是被貪心所勝了。
你看這四個呀是：貪、嗔、痴就是你他勝處。前兩個呢，一個是自贊毀他 ，一個是有法有財不施，這兩個是被貪心所勝。你沒戰勝貪，貪戰勝你啦 。第二個是被嗔心所勝了，結果呢？就是嗔恨起來不顧一切。
其實一般人嗔了之後，過去之後，冷靜下來都後悔。這是第三個他勝處法。第三個名字叫什麼呢？第三個名字叫：「 懷忿打罵 」。「懷」是心懷的懷，胸懷的懷。「忿」就是：一分錢的分，底下一個心，懷忿打罵戒。
這個，你像這個說前頭這個原因，就說你懷的忿來打罵，這都是條件，你如果沒有這個條件，比如說你為了度這個眾生，這個眾生就需要打罵。你不表現出這麼憤怒相來，他認識不到問題的嚴重。就好像你那個父母似的，父母愛孩子不愛？肯定愛！他經常有打罵的，就是要做出打罵至少要做出那個打罵的憤怒相來，為什麼呀？就是為了對他有利的。
4 若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂、宣說、開示、建立像似正法，於像似法或自信解、或隨他轉，是名第四他勝處法
第四個「若諸菩薩謗菩薩藏」，這個法簡稱就叫：「謗菩薩藏」，第四個就叫謗菩薩藏。
「謗」是什麼呢？不如實的，不好的評價。就是說，本來這個菩薩藏說的是對的，可他自己沒看懂，他認為說的不對。就是說不如實的誹謗，那叫誹謗。像這個，很小乘就有很多尤其是居士，不太懂戒的人，就謗大乘，這就屬於謗菩薩藏。
小乘有修行的法師人家根本不說這個話，人家懂戒，你學小乘就學小乘，學大乘就學大乘，你別沒事，非要說人家大乘不對，後邊咱們還會學。大乘從來不說小乘不對，大乘是大小乘都學的。不學小乘也犯戒，這個菩薩呢？他謗菩薩藏，然後呢？
「愛樂、宣說」， 他喜歡、他高興。宣說什麼呢？宣說就是對別人講。
「開示」就是別人請他開示，他給別人講一些道理。
「建立」， 建立什麼東西呢？像似正法，「像」和「似」都是像正法，好像是正法，相似的正法，相似佛法。就是他說:我講的是佛法，別人聽著 也好像是佛法。其實不是佛法,是他的邪見。是他自己理解歪了的，這叫相似正法，不是正法，相似正法呀，比那個外道呀要危害大。
為什麼呢？因為你以為你學的是佛法，你恭敬學，精進修行，結果費了半天勁呢，是外道，是邪教。還不如，我就是邪教，我就是外道。就跟奧姆真理教，我就說這個放毒氣就是救眾生，別人一看，全世界一看，這就是邪教，一下就認清了。
很多法師就是這樣，他講的太像了。而且，很多人就是一看威儀也是很莊嚴，講的也都是佛的語言。說智慧怎麼來？靠多聞思修，智慧，這一點沒錯，那個就不簡單，現在很多人判斷大德說：怎麼判斷是不是大德呀？數舍利呀，很多人在網上辯論就是吵吵吵到底吵不清，最後就說：他燒出舍利來沒有？出舍利。然後，看那有沒有神通。這師傅一看有神通，好！這真正是有修、有證呀，是真正大德。
舍利，什麼教都有舍利。不爛肉身，也是什麼教都有。就是前一段，東正教，就是俄羅斯東正教還發現一個幾百年的肉身沒壞。基督教也有，什麼舍利都有。神通，什麼妖魔鬼怪都有神通。但是好多人就信這個，他因為什麼呀？他沒有智慧看不清法。
佛為什麼不讓弟子顯神通？就是怕走這個路，讓人們用神通去判斷皈依誰，不皈依誰，你如果要是把這個標準定成神通，那大部分都上外道去了。因為什麼呀？因為佛教走的正，他講智慧，不露神通，他怕人走歪了，結果露神通的呢？稍微有一點不要說有一點就露，沒神通的還造假神通，還說證實了。
所以首先標準就定錯了，然後，就說智慧怎麼來？「聞思修」。聞思修生聞思修三種慧，慧就這三種慧，就靠聞思修，多看經論，多來辨析。
「謗菩薩藏，愛樂、宣說、開始建立相似正法，於相似法或自信解」，這個相似法呀，他自己相信這是正法或者他自己理解的這是正法。他不知道是相似正法，就是他認為：我這就是正法。實際上相似正法，自己都認為自己是正法。
就跟剛才咱們說的，小孩子都認為自己什麼都懂，沒有他不懂的，你說什麼他都能有他的理解，而且理解都是正確的。因為什麼呀？他要知道自己是不正確的，他肯定就不這樣說了，他肯定認為自己是正確的。
所以，這就是有的人呢，他自己認為自己是佛法。所以，判斷相似正法，不是以他自己的心誠不心誠，這個人持戒精嚴不精嚴。不是以這個判斷的 ，那是一個客觀的判斷，真理就有一個，真理是客觀的，符合不符合真理。不是說這個人，我是真心的弘揚佛法，可你就是好心辦壞事，對佛法起到的是破壞作用。
「或隨他轉」，有的人呢，自己這個相似法還不是他想出來的，他聽別人說的，聽老師說的，他相信這個老師。他覺得人家老師耳朵這麼大，肯定是大菩薩，好多人都犯這個毛病，這個人一看就是大菩薩。他跟著他跑，哎，只要他說的就行，這叫隨他轉。
「是名第四他勝處法」，這個被誰勝了？被痴，愚痴勝了，你被愚痴蓋住了，你被愚痴纏住了。