淺談 「論斷人就是藐視神的恩慈」 | 權璽

2021-03-05 啼叫的小烏鴉


「還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（羅2:4）


首先我們知道神對猶太人有格外恩慈，賜給他們律法，差遣先知教訓他們，又向他 們顯出長久的寬容忍耐。從舊約中看我們可以看到，雖然他們屢次離棄神不專心敬拜神， 甚至去拜偶像，神還是恩待他們。例如：在出埃及時，百姓屢次向神發怨言，攻擊神的 僕人摩西，去拜金牛犢，但神還是恩待他們，「四十年衣服沒穿破，腳沒有腫（申8：4）， 這決不是為著叫他們可以論斷別人，乃是在等待他們悔改，但猶太人竟然誤會了神的恩 慈，不但未真誠悔改，反而因此自高自大，把道成肉身的主耶穌釘死在十字架上。 

「還是你藐視他的恩慈。」這句話另有一個意思，是指他們把神的恩慈限制在自己 身上，以為神的恩慈是狹窄有限的，既然，用恩慈對待了他們，就不會再賜給別人了。其實這種認識是極端錯誤的。 

我們再說外邦人也是一樣，神賜給人類有諸般福氣，他叫日頭照好人也照歹人，降 雨給義人，也給不義的人，生命、健康、衣、食、住、行等，都是神的普遍恩典，他沒 有馬上審判罪人，延緩執行人類因犯罪帶來的咒詛，乃是給人一個喘息的機會，使人能 夠悔改，離開罪惡歸向神。但結果因人心裡剛硬，不但沒有悔改，反而越來越壞，因此， 要使罪人悔改，只靠普遍恩典是不夠的，必須靠神的特殊恩典。今天許多基督徒的信仰 只在普通恩典裡轉來轉去，傳福音也是如此。如果我們傳福音只傳病得醫治、凡事順利 等這一類的福音，那我們就是欺神騙人。表面上看可能果效很大，進來的人不少，但能 恆忍靠主到底的沒有幾個，這就是中國教會最大的弊端，每個教會每年受洗歸主的都不 少，但願意和主發生關係而經常參加禮拜的人又有多少呢？求神幫助我們，光照我們的 心，好叫我們時常對自己的事奉省察自己。免得我們天天傳道，天天奔跑，卻成了耶穌 不認識的人（太 7：21-23）。 

總結：思想常常「論斷」之人的心態（羅 2：1—4）

 1、論斷人等於暴露自己：證明自己和別人是犯一樣罪的人。

相關焦點

  • 【靈修驛站】王三元牧師:論斷人是藐視神的恩慈(羅2:4)
    論斷人是藐視神的恩慈（羅2:4） 「藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改」。 「藐視」有看不起、低估、輕蔑之意。「豐富」含有「有」和「多次」之意。「恩慈」指神出於慈憐的心腸而給人的恩典。「寬容」是停止刑罰，給人悔悟的時間和機會，以觀後效。
  • 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?| 常被濫用的經文之八
    作者 | 卡梅隆·布特 Cameron Buettel還是你藐視他豐富的恩慈《羅馬書》2章4節就是一節經常遭誤用的經文，人們常常隨意地引用在講道、採訪或社交媒體中。約珥·奧斯丁（Joel Osteen）用《羅馬書》2章4節來為他感覺良好的信息辯護：「聽著，別用地獄之火嚇唬別人……聽著，這不會讓人們轉向神。他們知道他們的生活如何，他們知道他們的生活有多糟。你應該講神的恩慈，正是神的恩慈將人們帶向悔改之路。」
  • 講章大綱:藐視救恩的代價
    講章大綱:藐視救恩的代價引言:神愛世人，賜下了他的獨生愛子耶穌成就救恩，使一切相信的人可以得生命，得永生。
  • 你們不要論斷人
    正是為了避免這種情況的發生，所以主教訓我們說：「不要論斷人，免得你們被論斷。」另一方面，是為了免得受神的審判影響神人關係。我們讀經要注意到，主的話沒有說論斷人只會影響人與人的關係，這說明論斷人也會影響人與神的關係，因為《馬太福音》7章2節希臘原文裡有「審判、判罪」的含義(《原文彙編》432頁)，可見論斷人不僅會破壞人際關係，也會受到神的審判，嚴重影響神與人的關係。
  • 第二十二講 不要論斷人(太7:1-6)
    「論斷人」就是存著惡意斷定人，有的人為發洩心中的不滿情緒而對某人作出惡意的決定，並對人苛刻地橫加指責，加以定罪。「不要論斷人」就是不要定人的罪，不要作最後的判定。上帝沒有賦予人權柄去作最後的判斷，上帝才是審判人的主。【羅12:19】親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作「讓人發怒」）。因為經上記著：「主說，伸冤在我，我必報應。」
  • 恩慈與仁慈
    (弗4：32)《和合本修訂版二零一零》 這是兩種翻譯的聖經版本，差別就在翻譯上：即「恩慈」「仁慈」。從漢語的意思來看，並沒有多大的差別，但可以理解這個詞更加豐富的意義了。「恩慈」:  希臘文的意思是指一個人內心的意向，想到別人的事，好像自己的事一樣。恩慈已經學會了時時向外看，不向裡看的秘訣。他告訴我們，饒恕別人，像神饒恕我們一樣，這就是恩慈。保羅用一句話，寫下了人際關係的定律——我們要待別人，像耶穌基督待我們一樣。 「恩慈」的含義有溫柔、關懷、助人、有禮、仁慈、中用、施與，並把恩惠傾流給人。與疏忽、嚴苛、刻薄、苦澀、怨恨相反。
  • 團契講章:神的恩慈和嚴厲
    我們今天看的這段聖經比較長，在這段經文中保羅談上帝對待兩種人的不同方式，有一種人他是以恩慈相待，另一種人他卻嚴厲的對待，是不是上帝對待人有不公平的地方，有些人上帝比較喜歡就對他們好一點，另外一些過得比較不好的人，就代表上帝嚴厲的對待他們？我們需要先把這整段聖經的思路弄清楚後，再來思想上帝如何以恩慈及嚴厲對待人。
  • 16 恩慈和良善
    恩慈是聖靈所賜的內在氣質，能使我們敏感於別人身、心、靈各方面的需要。良善是恩慈的實踐——包括言語和行為。由於此種密切關係，我們經常將這兩個詞交換使用。    在我看來，恩慈就是留意我們周圍的人，並且對他們表示關懷。恩慈的表現可以是很簡單的，例如對商店的店員報以微笑，對侍應生說聲多謝，對老人家說句鼓勵的話，或對小孩子表示稱許。
  • 查考恩典、恩賜、恩慈、恩惠在聖經中的區別
    查考恩典、恩賜、恩慈、恩惠在聖經中的區別一、恩典是不配得而得的二、恩賜是什麼三、恩賜的目的四、恩慈是神的屬性之一五、恩惠在中文詞典的解釋六、恩典、恩賜、恩惠的不同【恩典】就是主耶穌道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
  • 主被人藐視
    >輕看、不認可、就是藐視。不接待祂就是藐視祂，輕看祂。這事以後：約翰非常有序的記述了耶穌的事跡，指在上文的一些事，如：五餅二魚的神跡，在迦利利海邊講永生之道，這些對當局的猶太人有非常大的影響，有的對衪視而不見，有的信他，有的嫉妒祂，有的不信耶穌是從天父而來的，公開挑戰耶穌。藐視耶穌的神人二性。
  • 神和人的互動模式——神的善待和人的回應的責任
    對待自己的護理，神期待人類對他的互動，就是感謝和稱頌。對待自己對萬民的護理，神期待他們的回應。對待自己對以色列的呼喚，神呼召他們迴轉。在神的呼召面前，人類被賦予了必須回應的責任。對善良之神的回應，就成為自己的良善。人對於善良的責任就是存謙卑的心與你的心同行。我們對神的善良採取對應的善良回應，就是我們的公義了。
  • 「神的話」與「異能」
    就是那敬畏神的人。他不會以自己的標準看人，也不會按自己的喜好作事。他的標準是基督。他不按外貌斷定是非，他按公平斷定是非。他會看到不理解的事，但他不會隨便給人扣帽子，動不動就說「他是一個被鬼附的人」或者說「他是一個貪食好酒的人」。【林前4:5】所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。
  • 與神同行,從此你的人生就與眾不同
    當你怒氣難當的時候，神說：不可含怒到日落。不輕易發怒的人，大有智慧。不要叫神的聖靈擔憂，一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒都當從你們中間除掉。並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。　　當你憤憤不平的時候，神說：不要為自己伸冤冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為神說伸冤在我，我必報應。
  • 【自查】藐視神名的「侍奉者」
    你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』【瑪2:9】所以我使你們被眾人藐視，看為下賤，因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」事奉神的人有被人藐視的時刻，但並非每一次被人藐視都是別人的錯，有時乃是我們有錯。神責備當時的祭司，藐視祂的名，不尊敬祂的名。祭司問：「我在何事上藐視你？不尊重你呢？」
  • 每日親近神|但以理書 第11天 - 顯出指頭來
    你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。24 因此，從神那裡顯出指頭來寫這文字。」25「所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。26 講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢；27 提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠；28 毗勒斯（與「烏法珥新」同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。
  • 真愛挑戰40天《煉愛》第2天 愛是恩慈
    （以弗所書４：３２）恩慈是將愛付諸行動。在愛中，如果說忍耐是將消極狀況儘可能縮小的方式，那恩慈就是將積極狀況儘可能放大的方式。忍耐避免消極的衝突問題，而恩慈則帶來祝福。一個預防，一個前瞻，我們今後要討論的很多品質就建立在愛的這兩大支柱之上。愛讓你變得和善，而和善又讓你變得可親。當你和善的時候，人們都喜歡與你相處。