沁園春·懷王子猷
慢世長卿，濁代嘉材，兩晉衣冠。
但脫然嘲客，謝安喟賞；絕言聆笛，子野幽嘆。
爽氣朝來，山陰夜雪，乘興浮舟興盡還。
居無竹，引此君千友，一任傾園。
無名無利無煩，入胸臆長歌化玉煙。
每隨情順意，心高夢遠；挾才任智，落拓狂狷。
詩擅蘭亭，書追二聖，雅致豈惟放誕間。
空移壽，恨人琴俱喪，駕鶴遊天。
睡前閒讀，一本《世說新語》，又把我帶回那種痛飲酒、熟讀詩的閒逸生活，讓人不得不心生嚮往。
魏晉，如餘秋雨所言，這是一個英雄遠去的年代，一個政治拳腕代替了冷兵器的男兒氣魄的年代，一個竹間逍遙把酒高歌的年代，一個或身死或心死的可悲的年代。
但，它依舊是吸引人的。
這是個風姿飄搖的年代。
風流的年代裡盛行著風流的思想，譬如老莊、玄默；風流的年代裡盛行著風流的衣著，譬如大袖翩翩的綺羅衫子；風流的年代裡甚至盛行著風流的藥物，比如五石散。
當然，風流的年代裡最不應當缺少的，就是風流的靈魂。正如孫子荊回答王武子的：「其山嶵巍以嵯峨；其水浹渫而揚波；其人磊砢而英多。」當薄衫、木屐、五石散都煙消雲散了之後，文字的世界裡，卻留下了一部《世說新語》。
翻開《世說新語》的紙頁，魏晉時那些或悲傷、或驕傲、或狂放、或秀逸的靈魂，一下子又都被召喚了回來，在你的眼前，開始了他們流風回雪的舞蹈和嘆息。
天為幕、地為席，山川為簾，星月同塌的劉伶；在臨死之前哀嘆「《廣陵散》自此絕矣！」的嵇康；抑或是以絕世文採一本正經地寫下「酒之為德久矣……」而最終卻被曹滿所殺的孔融，他們都是那個時代的歌者。歌者無數的魏晉，有太多閃亮的姓名，而任達放誕、率性而為的王子猷則是我夜空中最閃亮的星。
也許有人說，王子猷這種出身名門卻又胸無大志的人，只是他那個時代的一個「零餘者」」。但是他卻用他不同凡響的行為方式和生活方式，書寫了一個人間神話，一個歷經幾千年都無法讓人淡忘的神話。他的神話不屬於道德，而關乎審美；無關於政治，而與藝術相聯。
不以世俗的繁文縟節為意，只按自己的心意行事。單這一點，就該讓多少自命清高的文人騷客一邊汗顏著一邊嚮往著。
選擇在夏天的晚上，重溫冬天的故事。不覺寒冷，反而愈發清醒。思緒隨著子猷的腳步而走走停停，於風雪中獨立、於月光下泛舟，縱使野曠無人，亦不覺孤單。
《世說新語》裡有這麼一句：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。
可以設想這樣一幅畫面：午夜的山陰，大雪紛飛，萬籟俱寂，遠山也好，近水也罷，一派銀裝素裹，景色極美！王子猷夜半醒來，再也無法入睡，百無聊賴之間，緩步踱到前庭，打開房門，一股寒風隨即撲了進來。王子猷打了個激靈，信步穿過迴廊，來到室外。站在雪地裡，四望皎然，不禁意蕩神搖。
於是「命酌酒」。不一會兒，上好的佳釀已經端上備好的小酒桌，小菜和點心想必也都錯落有致地擺放完畢。僕人和童子·打著呵欠下去了，蒼穹之下，雪色之中，只剩下一個叫做王子猷的人。於是乎他「因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。」
就著雪景，自斟自飲了幾杯酒後，越發覺得意興飛揚，不可遏止。此情此景，宇宙恆有而人多不知，怎不令人發思古之幽情？望著山影之中那片空濛的水域，王子猷不由得站起身來，一邊彷徨庭院，一邊朗聲吟誦起前朝詩人左思的《招隱詩》來。忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上遊的剡縣，即刻連夜乘小船前往。
經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
小船走了一整夜才到嵊州，不知是辛苦了一整夜的緣故，王子猷到了戴家門前，天已大亮，他的興致卻沒有了，於是就掉頭回家。
如此率性之人，他的快樂自然比一般人要純淨、純粹得多。可是，倘若是悲傷呢？
王子猷，子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞消息，此已喪矣。」語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。
子敬素好琴，便逕入座靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地云：「子敬子敬，人琴俱亡。」因慟絕良久，月餘亦卒。
書上說，子猷的不悲不哭正好體現了魏晉時代士人獨特的情感追求——他們注重真性情，最求個性的自由飛揚，同時又力求能擺脫世俗的一切利害得失、榮辱毀譽，尋求一種超然的風度。為此儘管子猷很悲痛，卻還是要強自抑制。
可我不這麼覺得。真正的悲痛，只會讓人感到無力而茫然，甚至不敢相信他真的就這麼發生了，那種鈍而深的絕望和無力，那種滲到骨子裡的悲傷，不是眼淚就可以衝淡的，也不是哭聲就可以宣洩的。他不悲不哭，是因為，他把悲傷鬱積在心裡；是因為，悲到極致，連他自己也不知道該怎麼表達。
一切隨風而去終煙消雲散，留下後世無盡的唏噓。
餘秋雨說：對於那個時代，那些人物，我一直不敢動筆。
而我，寫下這些不知所謂的文字，也僅僅是說明，我只是無盡唏噓者中的一員罷了。
NO_8 ｜ 文 Iris ｜ 編 雲 銷
今日作者
Iris
「我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。」
《世說新語》魏晉風流，你最中意誰？
聽說長得好看的人都點了