我們修行
吃的苦難有多少，福報便有多少
福的深淺，視所吃的苦多寡而定
如果人人願意吃苦，則人人都可成佛，可到西方，蓮花化生，我們出家人這件衣服就是西方衣。
如果真心想修行，是各自的福氣，所以應福慧雙修。
每個人要把以前所帶的業障消除掉，
方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不計較。
如計較則生煩惱，即是造新業；如不計較，我們的福慧就會增加出來。
修行就是要「做」
事情做下去之後
慢慢有善根跑出來
業障消除，善根就會出來，不是說修這個該他做，我們不幫他做，這是「奧行」。
修是修解脫，頭腦會「精彩」，精、清、明才是解脫，不是說叫你們一定要做那些事，而是要讓你們頭腦能夠洗得「精彩」，有的人愈做愈不情願，這是「壞行」。
修行的路雖然艱辛，不如俗家自由，但卻載著我們步向西方，去見阿彌陀佛。
廣欽老和尚的兩個忍辱故事廣欽老和尚是一位富有傳奇色彩的大德高僧，末學一直非常敬仰，關於老和尚的故事和語錄經常看，也一直在向他老人家學習。
廣欽老和尚二十歲時在泉州承天寺出家，九十五歲圓寂。老和尚曾經在山中巖洞潛修十三年，終日以蔬菜水果充飢，被人稱為「水果師」，他在山中居住日久，與山中的猴子、老虎和平相處，於是又有了猿猴獻果、猛虎皈依的傳說。老和尚在洞中潛修，經常打坐入定，一定就是數月之久，甚至被人誤認為已經圓寂。老和尚的傳說非常之多，今天末學主要為大家分享一下老和尚忍辱的兩個故事。
一、被人冤枉，若無其事
廣欽老和尚在山洞潛修十三年，一直到有所證悟後才下山重返承天寺。老和尚不住寮房，要求守大殿，每天晚上在大殿裡禪坐不臥。
過了一段時間，監院師和香燈師突然召集大家宣布說，昨天晚上，大雄寶殿的功德箱被盜了。功德箱是寺院主要的收入，從未發生過被盜的事。過去沒人守護，都沒有被盜，所以大家自然開始懷疑廣欽老和尚了，既然就你自己在大殿打坐守護，肯定和你有關。
所以大家就認為他就是賊，覺得他太可恥了，都對他投來鄙視的眼光，甚至來寺廟的居士對他都另眼相看了。而廣欽老和尚卻若無其事，從來沒有辯解過一句，別人罵他、指責他，他也不回答，好像沒事人一樣。
這樣過了一段時間，監院師又召集大家宣布：「寺院的功德箱其實沒有被盜，我之所以這麼說，是為了考驗一下廣欽師，看看他住山洞十三年，到底有沒有功夫。現在證明他真有功夫。」
二、被人威脅，泰然自若
有一次，一個記者向廣欽老和尚威脅說：「我的文筆很厲害的，你要是不乖乖地給錢，我就寫一篇文章罵你，把你的名聲搞臭，這樣就沒有人恭敬你了！」
老和尚泰然自若地答道：「儘管登上去，隨你怎麼寫，我不要人家恭敬，人家恭敬我，我還要天天念大悲咒加持大悲水；人家都不恭敬我了，我正好可以靜靜地念佛。」那記者一聽到這話，就好像一拳打在棉花上，也只好自討無趣地下山了。
廣欽老和尚的忍辱功夫非常了得，關於修忍辱的教導開示也非常多。老和尚說，修行就是要在惡劣的環境中修，那些好的、快樂的順境，已經不必學了。這些壞的、惡的逆因緣，會啟發我們的智慧和知識，成就我們的忍辱功夫，讓我們處處沒有掛礙。越是會修行的人，就越喜歡在逆境中修。
廣欽老和尚事略
老和尚於遜清光緒十八年十月二十六日，誕生於福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒，其兄無錢娶妻，師四歲，父母將其賣至晉江縣城南門外李家作養子，父李樹，母林菜。師自幼即體弱多病，惟宿具慧根，隨母奉佛茹素。稍長，養父母相繼去世，所遺田地，近親覬覦之。師深感世事無常，頓萌出家之念，遂將田地分送近親，投泉州承天寺準備出家。
承天寺之方丈上轉下塵老和尚，命師皈依修苦行之上瑞下芳法師。瑞公即命師作外坡職事，如種菜除草等。其後由於特殊因緣，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在上瑞下芳法師座下披剃，法名照敬，字廣欽。師出家之後，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。
一九三三年，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。具戒歸來，師決志進一步潛修。遂請得上轉下塵老和尚之應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往泉州城北清源山，覓得半山巖壁石洞為安身之處。師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充飢。山中多猴虎，久之，人獸相處了無畏懼，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，「伏虎師」之雅號乃不徑而走。
師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無，眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺，聞之，趕至承天寺，即同方丈上轉下塵老和尚等數人上山探之，方曉師在定中，甚為讚嘆，乃彈指三下，請師出定。
凡茲歲月，已歷一十三載。一九四五年(乙酉)師下山返承天寺，次年秋掛搭於廈門南普陀寺，住後山石洞禮佛。一九四七年(丁亥)師年五十有六，於農曆六月十五日由廈門乘英航號輪船渡海來臺，十六日午抵基隆，先在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛搭。七月初，復往臺北芝山巖。中秋後再往新店吊橋南岸半山上之日式空屋，是時亦常往返於臺北法華寺，於該寺有夜度日本鬼魂之事。
一九四八年(戊子)春，師於新店街後山壁間鑿石洞，命名廣明巖(今之廣明寺)。一九五一年再於右後方上側大石壁雕「阿彌陀佛」大石像，左下鑿石洞(現廣照寺內天君殿)。大佛龕總高二丈六尺、寬一丈九尺、深九尺；佛身高二丈一尺；蓮座寬八尺、深六尺、高三尺，是乃開臺灣鑿石佛風氣之先。
一九五一年(辛卯)十一月，師聞土城三峽交界處成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果獲一大石洞，高兩丈餘、長數丈、深可兩丈。師是夜獨住洞中，洞口朝東，日月甫升，光霞入洞，故師以「日月洞」三字名之。洞頂有泉，而泉水清澈，飲之甘美可口，神清氣朗。自此師復過隱居之生活。一九五二年五月始蓋洞外木屋三間，中奉「地藏菩薩」聖像。師留山三年，並於洞頂另蓋茅棚接引弟子同修。一九五三年二月師又上山頂大石前搭一小棚自住。
一九五五年(乙未)三月，板橋信眾在北縣土城火山購地供師，即今承天禪寺所在，該地原系一片竹林，人跡罕到。師等由小逕入林，砍竹約三尺見方，並將砍下之竹編為床榻，上敷細草，趺坐其上，謂隨眾曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月間，闢地搭蓋瓦屋一間，供奉佛像。次年再回新店廣照寺。
一九五八年(戊戌)年底，師復返火山。次年(己亥)又添茅棚數間。一九六○年(庚子)四月，興建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名「承天禪寺」，火山則稱「清源山」。一九六二年再建三聖殿。
一九六三年(癸卯)，是年師七十二歲，曾應善信之請，往花蓮天祥住數月，協建祥德寺(今天峰塔即師當時茅亭禪坐之位)。旋應中部弟子請至臺中龍井山上之南寮，創建廣龍寺。一九六四年(甲辰)，師再返土城承天禪寺，年底建山門，並將茅棚改建鋼筋水泥之方丈室，相繼於一九六五年九月建齋堂及廚房，承天禪寺的初步建設，於是完成。
承天禪寺初期之磚瓦房，系匆促建成。時日既久，地基陷落，牆壁龜裂，故於一九七六年春，開始重建。首先將三聖殿前之女眾寮房，改建成兩層鋼筋水泥樓房。次年秋，開山整地，拆除舊有之三聖殿、齋堂、廚房、大雄寶殿、男眾寮房及方丈室等。一九七八年春，於大雄寶殿原址上，建三聖殿與兩層寮房；再依山坡地形，建祖師堂；於齋堂原址，復建兩層齋堂及廚房。一九七九年啟建新大殿。一九八三年大悲樓於新大殿右側山坡下奠基，今大悲樓結構體已近竣工。
一九六九年，師又於土城鄉公所右後方，創建廣承巖。一九七八年，該巖復建華藏塔。其後大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂及上下樓禪房，亦陸續建成。後又翻蓋地藏殿等，完成現今之新貌。廣承巖之建築，由傳斌法師主其事。
一九八二年(壬戌)九月，師又派隨侍左右十多年之弟子傳聞法師至高雄縣六龜鄉寶來村，創建「妙通寺」。迄今大雄寶殿、五觀堂、念佛堂、女眾寮房均已落成。行將供師靈骨之「靈山寶塔」亦正興建中。
一九八四年七月，師移錫該寺，並於一九八五年十月傳授三壇大戒，求戒之四眾弟子，多達數千，並啟建水陸大法會，廣度眾生，盛況空前。
師起居簡樸，平易謙和，縱年近百齡，行不用拄杖，不用人攙，身輕體健，動作敏捷。住則常坐不臥，並時坐於室外，或露天、或廊簷下。食則自七十八歲，改以流質。
一九八五年歲末，師以看承天禪寺之大悲樓建築為名，急欲返北。農曆十二月二十五日由傳悔法師南下，二十六日迎師回承天禪寺，北部四眾聞訊莫不蜂擁而至。次年正月初一清晨，師召集各分院負重任之弟子及承天禪寺大眾，一一囑咐，並言圓寂後火化，靈骨分別供於承天禪寺、廣承巖、妙通寺三處。早齋後即示意欲返妙通寺，眾以師意既堅，不敢強留，即送師南下。
師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。初五，師瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後二時左右，忽告眾曰：「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。
綜師一生，貧苦孤露，堅毅篤樸，宿慧萌芽，潛修百苦，卒致徹悟。渡海來臺，冥陽兩度，禽獸馴歸，更以禪悅代替火食，歷半生歲月，其昭示修行之典範，踐履頭陀苦行之正則，誠堪與古德共贊。惜以眾生福薄，遽爾示寂。惟願不舍悲智，再駕慈航，廣度群迷，導歸淨土，共成無上菩提，不勝馨香禱祝者也。
廣欽老和尚圓寂讚頌委員會
一九八六年二月二十八日