引言：《紅樓夢》中賈寶玉這個人物形象一直受到廣泛的爭議，而爭議的焦點問題便是賈寶玉的叛逆思維，即便是在現代社會，很多人也無法理解賈寶玉不以世俗為要，並貶低認真讀書考取功名的人為「祿蠹」，這種思維嚴重脫離了人的社會屬性，實際上是對長期以來在思想方面佔統治地位的「程朱理學」的挑戰，而賈寶玉的這種叛逆思想並非曹雪芹獨創，細究歷史淵源，賈寶玉和明代著名思想家、泰州學派的代表人物李贄有著諸多驚人的相似之處，尤其是跟李贄提出的「童心說」有異曲同工之妙。今天我們就從「童心說」的角度來進一步分析賈寶玉這個複雜的人物形象。
貶低程朱理學，抨擊儒家經典是「陳詞濫調」
李贄離經叛道最典型的例子便是，他對前人遺留下來的「經典之作」極為不屑，尤其是對六經、《論語》、《孟子》極為反感，認為這些拙作之所以被認為是「經典」，是因為史官的過度崇褒，其作品本身漏洞百出，並無任何意義。
夫六經、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為讚美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得後遺前，隨其所見，筆之於書。——《童心說》
而探看《紅樓夢》中的賈寶玉，其性情與李贄如出一轍，但與李贄相比，寶玉更進一步，他由對儒家經典的厭惡升華至對儒家「經世致用」的思想的批判。讀儒家經典是為了考取功名，而考取功名又是為了報效國家，建功立業，人的一切行動都是圍繞「社會」展開的，這也是程朱理學「存天理，滅人慾」的核心觀點。
賈寶玉卻率先從以正道自居的程朱理學的世界中，撕開了一道口子，他日日鑽在女兒堆中，本身就是對經世致用思想的極大蔑視。寶玉被薛寶釵稱為是「富貴閒人」，寶釵對他的稱呼一定意義上帶有貶義色彩，因為寶釵是程朱理學的堅定維護者，自然對寶玉「不作為」的行為深感失望，故以言辭激之，可賈寶玉卻對此毫不在意。
最能體現寶玉對儒家思想態度的案例便在《紅樓夢》第三十六回「繡鴛鴦夢兆絳雲軒」中，此回賈寶玉和襲人聊到了「人活百歲，橫豎是要死」的話題，寶玉對此發表了長篇大論，以示對自古以來「文死諫，武死戰」思想的不滿。
寶玉便笑道：「人誰不死？只要死的好。那些個鬚眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名節，竟何如不死的好！必定有昏君，他方諫；他只顧邀名，猛拼一死，將來棄君於何地？必定有刀兵，他方戰，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國於何地？所以，這皆非正死！」——第三十六回
脂硯齋評語：玉兄此論，大覺痛快人心。
由此可見，賈寶玉對儒家的「愚忠」思想大為批判，而他在心中如何才是有意義的死呢？我們回到書中第三十四回「情中情因情感妹妹」，賈寶玉因為琪官和金釧之事被父親賈政笞撻，回到怡紅院後，眾人紛紛前來探望，薛寶釵一句「別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心裡也疼」，就讓寶玉心中大暢，將疼痛丟去九霄雲外；其後趕來的林黛玉眼睛哭得紅腫，勸他以後改掉貪戀裙釵的毛病，轉而「立身經濟之道，委身孔孟之間」，寶玉卻長嘆一聲：「你放心，別說這樣話，就便為這些人死了，我也是情願的。」
賈寶玉對孔孟之道厭惡的原因在於，它阻撓了寶玉追求自我的腳步，寶玉具有強烈的自我意識，他並不願為「社會」而活，而要為自己的信念「護法裙釵」而活，即便為此搭上了性命，他也再所不惜。這種境界已經遠遠超越了李贄簡單的厭惡孔孟經典的層次，具有人性覺醒的重大意義。
從中我們也可以推斷出，明代到清代，資本主義萌芽進一步興起，人的自我意識開始覺醒，李贄的「童心說」在此期間已經得到了進一步的發展和完善，曹雪芹在此思想基礎上，才創作出賈寶玉這個超越時代的人物形象。
李贄的「童心遺失」與賈寶玉的「魚眼珠理論」
《紅樓夢》中賈寶玉的經典言論有不少，聽得最多的便是「女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒，便覺清醒，見了男人，便覺濁臭逼人」，也因此，賈寶玉被世人認為是嚴重誤解，正如冷子興對賈雨村所言「將來必是色鬼無疑了」。
而隨著紅樓劇情的進一步發展，寶玉看待事物的深度也隨之發生了變化，到了第五十九回曹公借春燕之口說出了寶玉對女子的看法：
怨不得寶玉說：女孩兒未出嫁是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎麼就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎麼變出三樣來？——第五十九回
至此，寶玉對女兒們的看法從「我見了女兒便覺清爽」切換至「一個人怎麼變出三樣來」，實則是意識層面的再一次細化，曹雪芹筆力入木三分，每個人物的思想隨著劇情推進，年齡增長而在不斷深化，也給刻畫出一個立體的寶玉。而關於寶玉的困惑「一個人變出三樣來」，李贄在《童心論》中早有論述。
蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主於其內而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主於其內而童心失。——《童心說》
李贄的觀點很明確，每個人從出生開始都擁有一顆童心，但是隨著年齡的增長，見識的增加，人漸漸忘卻了最初的本心，而將這些「道理」當做自己人生的信條，最終迷失本性，成為穩定社會的一個工具。
當然，李贄並不是反對知識學問，他也指出「古之聖人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也」，他認為，古之聖人，不管有沒有讀書，他都能守住自己的童心，而遺憾的是，這個世界大部分的人只是普通人，而不是聖人，一旦遭受外界因素的感染，便會立刻丟失童心，《紅樓夢》中此類人物不再少數。
就《紅樓夢》中的人物而言，賈寶玉、林黛玉、晴雯等人就屬於「寶珠」，寶黛兩人即便遍讀群書，也經歷了世俗之事，卻始終不改初心，正是我們上面所提到的「聖人讀書，童心固在」，而晴雯雖然沒有接受過教育，但她秉承自己天然的本性生活，心比天高，身為下賤，她代表了賈府內所有尚未沾染世俗之氣，以本性童心為行事準則的丫鬟們。
而寶釵、襲人等人則屬於「死珠」，因為他們積極入世，渴求成為社會的一部分，寶釵一家本為選秀進京，後選秀失敗，便滯留在賈府，想借嫁入賈府來維持薛家的繁華，為此寶釵曾頻繁勸寶玉立足實事，以考取功名為要事，寶玉卻並不買帳，每次寶釵還未說完他便「抬腳就走」；而襲人則以寶二姨娘的位置作為自己的奮鬥目標，身為丫鬟，卻拿著姨娘的分例，為此不惜成為王夫人安插在怡紅院的內線，此等種種，不一而論。
站在世俗的角度，寶釵、襲人等人的思想的行為固然沒錯，甚至她們還是積極入世的正面典型，但站在卻缺乏了為人的「童心」，他們將自己的定位立在社會層面，缺乏對自我的解剖分析，將掩藏在內心深處的自我意識棄之不理，縱然成為世人眼中的「社會棟梁」，但對於自己內心而言，卻無半點所得。
「魚眼珠」的典型例子則非趙姨娘莫屬，很多研究《紅樓夢》的人會將晴雯和趙姨娘進行類比，認為年輕時候的趙姨娘便是像晴雯這樣性格的姑娘，這種說法不無道理，畢竟晴雯和趙姨娘在性格方面有諸多相似之處，而趙姨娘卻沾染了極其濃重的市儈之氣，為了達到目的不擇手段，第二十五回「魘魔法叔嫂逢五鬼」中，就是趙姨娘讓馬道婆對賈寶玉和王熙鳳下蠱毒，鬧得賈府大亂；再有第三十三回「手足耽耽小動唇舌」中，賈環無中生有，誣賴寶玉強姦金釧未遂，導致寶玉被笞撻，而賈環對寶玉的仇恨，無疑跟趙姨娘的日常教導有著直接關係，可見趙姨娘真真淪為「魚眼珠」一般的女人。
由此可見，賈寶玉的「魚眼珠理論」與李贄的《童心說》不謀而合，可見曹雪芹當年創作《紅樓夢》之時，陽明心學已經得到了廣泛的傳播，而李贄的「童心說」則對曹雪芹產生了深遠的影響，並成為曹雪芹刻畫賈寶玉這個人物形象的重要思想工具。
「童心說」的缺陷，因《紅樓夢》的出現得以彌補
李贄的「童心說」雖有很強的進步性，但因為受到歷史背景的限制，也存在很多缺陷，比如「童心」的概念始終處於一種抽象的狀態，並無實實在在的載體供來人理解參考；另外，「童心說」本身就顯得零散雜亂，並無系統的研究成果，李贄一直批判《論語》只不過是孔子弟子的簡單記要，並無系統的理論，可他卻忽略了自己的「童心說」也是如此！
時至今日，李贄的「童心說」已經得到了進一步的研究和發揚，一些便於理解的通俗書籍也開始相繼出現，如巴西作家保羅柯艾略的《牧羊人的奇幻旅行》，以及臺灣作家張德芬創作的《遇見未知的自己》等書籍，從嚴格意義上來說，都是對「童心說」的進一步發揚和完善，對李贄的「童心」一說，也有了更為具體、通俗、詳細的解釋。
而《紅樓夢》無疑是對「童心說」最早的具體詮釋，李贄一直提倡的「一念之本心」，在《紅樓夢》未出現之前，一直以一種「雲裡霧裡」的形式存在，直到曹雪芹筆下賈寶玉這個人物形象的誕生，終於讓童心二字得以用具體的文學形象展示出來，那便是沒有被社會汙染，不被世俗觀念所遮蔽的最真實、自然的人性！
不僅如此，曹雪芹對「童心說」還進行了更深層次的探索，他由「童心」延伸到平等、自由觀念，通過對晴雯、司棋、鴛鴦等人的命運悲劇，揭露封建等級制度對人的迫害，更通過賈寶玉埋下自由平等的萌芽，從第六十六回小廝興兒對寶玉的評價可管中窺豹：
興兒道：「他有時見了我們，喜歡時，沒上沒下，大家亂頑一陣；不喜歡，各自走了，他也不理人。我們坐著、臥著，見了他，也不理，他也不責備。因此沒人怕他。只管隨便，都過得去。」——第六十六回
由此可見賈寶玉心中並無等級觀念，對下人並不以主子自居，為此和晴雯鬧矛盾後，主動前來道歉，甚至將貼身扇子遞給晴雯讓其「撕著玩」；彩雲偷拿玫瑰露，東窗事發，也是賈寶玉自己應了下來，以避免彩雲被攆出去；齡官明明只是個戲子，卻敢拒絕寶玉邀請「唱戲」的要求，寶玉也只是訕訕走了，並無半點為難。這些種種都是寶玉自由、平等意識覺醒的最佳證明。
由追求「童心」延伸至追求自我價值，再從自我價值的探索窺探到人人平等，賈寶玉的心理歷程可以說是封建社會向現代社會過渡的一個載體，曹雪芹以其敏銳的洞察力窺探到整個人類的意識發展歷程，即人類的思想意識終究會從社會意識回歸至自我意識，這個發現具有跨時代性，直到今天，我們也不敢說實現了這一點。
結語：李贄作為明代著名的思想家，他的《童心論》對後來曹雪芹創作《紅樓夢》無疑起到了思想啟迪的作用，追求「人之初心」加上曹雪芹入木三分的筆力，最終誕生了賈寶玉這一人物形象，曹雪芹寫自然之性、兒女之情，進一步豐富了「童心說」的具體內容，也讓《紅樓夢》成為內蘊深厚的名著，由此觀之，《紅樓夢》能成為四大名著之首，李贄也有一份功勞。
參考資料：
曹雪芹：《紅樓夢》脂硯齋批評本80回本
唐利平：李贄「童心說」對《紅樓夢》人物創作的影響
張軍強、白靜：李贄「童心說」的思想內涵以及啟蒙意義
張錦池：李贄的「童心說」和曹雪芹的《紅樓夢》
本文乃「紅樓不紅」原創，未經授權請勿轉載，圖片來源於網絡，如有侵權請及時聯繫刪除，謝謝！