春節期間，大型文化節目《典籍裡的中國》在央視綜合頻道正式首播，古今兩代讀書人伏生和撒貝寧跨越數千年識讀《尚書》，讓觀眾連呼震撼，更被豆瓣網友打出了9.4的高分。
《典籍裡的中國》為我們展開了《尚書》的話題，讓我們繼續解讀《尚書》身後那些驚心動魄的故事，一次次遺失，又一次次神奇的發現，還有真偽謎團的千年爭議。
《尚書》來自先民的典冊。
《尚書·多士》篇中，輔佐武王推翻殷商的周公訓誡商朝遺民說道：「惟殷先民，有冊有典」。周公的話明確指出，殷商的祖先就開始用冊和典來記錄傳承歷史。
華夏文明的先祖們，不僅發明了一套特立獨行的文字系統，還發明了巧妙的文字書寫和記錄方法，即毛筆和典冊。
與典冊相伴隨的，是古代完善的史官系統，古代的史官有左史和右史之分， 「左史記言，右史記事」，「言」即國君的政治講話及朝廷中的各種討論，「事」即國家發生的重大事件。記「事」的內容成為後世《春秋》類的編年體史書，記「言」的材料彙編在一起成為《尚書》類的文獻。
「尚書」就是「上古帝王之書」，是我國最古老的歷史文獻，《尚書》原來只稱為「書」，書即典冊文獻。
在《尚書》之前，我國還有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》等，都是上古帝王的遺冊，它們世代保存在國家的太廟明堂之中，由史官負責記載和傳承，也用於政策諮詢和貴族子弟的教育。據《春秋左傳》記載，楚國的左史倚相，尚能讀懂三墳、五典、八索、九丘，是當時博學的人。
夏商周三代歷時近兩千年，到春秋晚期的孔子時代，各種《尚書》文獻或湮滅失傳，或偽訛難解，孔子雖然儘量收求，仍慨嘆「文獻不足」（《論語·八佾》）。不過，當時人們能夠看到的各種典冊文獻，肯定多於現在《尚書》中的58篇。
據《史記》等記載，古人也普遍相信，孔子曾經編定出百篇《尚書》，上起上古時期的堯舜，下至春秋時期的秦穆公。孔子編成《尚書》後，把它作為教授弟子的課本，當時的教育內容包括詩、書、禮、樂，只有《尚書》是純課堂內的書本知識，其他內容多是課堂外的實踐型知識。
其實，《尚書》是先秦諸子百家共同的思想來源和學說依據，並非儒家的專利，各家都在努力收求和稱引《尚書》。
先秦諸子中，《墨子》引用《尚書》最多，達到47次，提到篇名22種。《孟子》38次，篇名7種；《論語》因為篇幅短，僅引用8次，未提及篇名。在現傳二十多種先秦典籍中，共引用《尚書》335次以上，提到《尚書》篇名近60種。
秦末《尚書》首次失傳，西漢初期的伏生對於《尚書》有再造之功。
秦一統天下之後，六國所藏的《尚書》文獻和史官系統受到嚴重破壞，秦始皇晚年，更依丞相李斯建議下了焚書令，焚燒《秦記》以外的列國史記，民間私藏的《詩》、《書》等限期上繳燒毀，談論《詩》、《書》者處死。（《史記·秦始皇本紀》）
這時，在秦朝擔任博士的濟南儒生伏生甘冒誅殺之罪，將《尚書》匿藏於故宅的壁中。秦末戰亂中，伏生流亡異鄉，待劉邦平定天下後，返回故裡，求其所藏《尚書》，僅剩28篇（一說29篇）。
這28篇竹簡是《尚書》僅存的火種，因為項羽火燒阿房宮之後，秦朝官藏的六國典籍被焚之一炬。伏生使用漢代通行的隸書把這28篇抄錄整理出來，開始在齊、魯間講學傳授，後人們稱之為「今文《尚書》」。
漢文帝時，政局穩定，統治階層渴求天下興亡治亂之道，朝廷在全國徵集能夠研治《尚書》的專家，結果只找到伏生一人。但這時伏生已經九十多歲，行動困難，言語不清，只得選派當時的太常掌故大臣晁錯去濟南向伏生學習，今文《尚書》被設置博士，立於官學。
西漢時期除了伏生的今文《尚書》之外，還有孔安國的古文《尚書》。
漢武帝時，分封到曲阜的魯恭王劉餘在擴建王府時，拆毀了毗鄰的部分孔子故宅，在牆壁中意外發現了許多竹簡，它們很可能是孔子後人為逃避焚書令而藏匿起來的，這就是著名的「孔壁藏經」。
魯恭王聽說孔壁藏經後，也趕到了現場，他隱約聽到牆壁裡傳來了弦歌雅樂聲，以為是孔子顯靈，至少心存良知，於是趕緊下令停工，孔子故宅得以保存，孔壁藏經都歸還了孔家。
孔子的十一代孫孔安國花了很長時間整理孔壁藏經，孔安國是當時的著名學者，他曾師從伏生學習今文《尚書》，他發現孔壁藏經中除了伏生所傳的今文《尚書》28篇之外，另有16篇是今文《尚書》中沒有的。由於孔壁藏經是用戰國時期的六國古文所寫，所以後人稱之為「古文《尚書》」。
孔安國把整理好的古文《尚書》獻給了朝廷，可惜當時正值漢武帝晚年，朝廷動蕩，古文《尚書》無人問津，未列入學官，但是孔安國還是把古文《尚書》傳給了司馬遷等人，開創了西漢《古文尚書》學派。
西漢末年，劉向、劉歆父子在中秘（皇家圖書館）校書，重新發現整理了古文《尚書》等經典，並且藉助王莽的力量短暫宣揚了古文經學，但是整個東漢時期，處於官方地位的依然是神秘化、讖緯化的今文經學，注重訓詁考證的古文經文在學者間傳承，並逐漸取得優勢。
東漢末年，馬融、鄭玄以淵博的學識為今古文《尚書》作了註解，實現了今古文《尚書》的統一，其他各家註解逐漸消失。可惜的是，《尚書注》後世失傳。
西晉永嘉之亂（公元311年）後，《尚書》再次失傳，又再次重生。
永嘉之亂是華夏民族的一場浩劫，異族首次入主中原，晉室被迫南逃，大量典籍文獻毀於戰火，各種今古文《尚書》文獻也都相繼散失了。
「永嘉喪亂，眾家之書並滅亡。」（唐陸德明《經典釋文·敘錄》）
也許是上天有意眷顧吧，東晉南遷之後不久（約320年），豫章內史梅賾（zé）向朝廷獻上了一部據說源自孔安國的《孔傳古文尚書》，共有58篇，經文下面還有孔安國所做的「傳」（即註解）。
這58篇《尚書》中包括今文《尚書》33篇，古文《尚書》25篇，其中的今文部分將伏生傳本的28篇做了一些分合，古文部分的25篇，據說就是孔安國整理的古文《尚書》。
由於這個58篇的今古文《尚書》合成本內容完整，有經有傳，迅速被東晉政府列於學官，流傳下來。
到唐朝貞觀五年（631年），唐太宗命令修撰群經正義，孔穎達作《尚書正義》和陸德明寫《經典釋文》時，都是根據梅賾所獻的這個橫空出世的本子，沒有人懷疑過其來歷和真偽。
梅賾所獻的本子，流傳中有很多「隸古定」的奇怪字，不便閱讀，天寶年間（742），唐玄宗命衛包等人改寫成了楷體字本，由於古文字演變之學在唐代已經失傳，衛包的楷字本中有不少錯誤，但是作為官定本流傳了1300年，我們現在看到的《尚書》就是這個本子。
宋代學者思想活躍，喜歡懷疑，吳棫、朱熹等人開啟了懷疑古文《尚書》的洪流。
清代學者更擅長考據和疑古，閻若璩作《古文尚書疏證》，惠棟作《古文尚書考》，系統分析了古文《尚書》存在的各種問題，最終判定梅賾的古文《尚書》和孔安國傳皆是偽作，成為學術界的定案，古文《尚書》遂被稱為「偽古文《尚書》」，附帶的孔安國傳則被稱為「偽孔《傳》」。
《尚書》身上好像有著亂世消亡，盛世重現的神奇魔咒。
歷代學者都希望能夠發現早期《尚書》的寫本，恢復《尚書》的原貌。二十世紀以來，大量戰國秦漢的簡帛佚籍出土，給人們又帶來希望。著名學者張政烺先生生前經常不無遺憾地說，要是什麼時候能夠挖出《尚書》就好了。
重新發現《尚書》是兩千多年來歷代學者心中共同的奢望，竟然在不經意之間，通過清華簡的問世而變成了現實。
清華簡中的《尚書》類文獻非常豐富，至少有20多篇，分別涉及古文《尚書》、今文《尚書》、《逸周書》，還有一些未見於以往記載的佚《書》類文獻。
現存《說命》三篇記載了商王武丁與其賢臣傅說之間的相關事跡。在清華簡中題作《傅說之命》，也是由三篇組成的，其中的部分內容與《國語·楚語》的引文完全一致，可證明是先秦時期《說命》篇的原貌，然而與偽古文《尚書》的《說命》內容完全不同，可證明現傳《說命》篇是後人編造的。
現存偽古文《尚書》有《鹹有一德》篇，是伊尹教導太甲的訓辭，《禮記·緇衣》中引用了其中的一句，根據東漢末年的鄭玄在註解中說，他已經看不到《尹誥》或《鹹有一德》篇了。清華簡中的《尹誥》是秦始皇焚書之前真正的《尹誥》寫本，但是其內容也與現存的《鹹有一德》篇完全不同。
《攝命》篇為西周冊命文書，文辭古奧，內涵豐富，體例典雅，應當是《尚書》中失傳已久的《冏命》的真正古文原本，今本古文《冏命》不僅篇名訛誤，內容也與《攝命》毫無相同之處。
清華簡中的《尚書》類文獻《說命》《尹誥》《攝命》諸篇，為偽古文《尚書》之說提供了全新的有力證據。
《尚書》的一次次遺失，又一次次重新發現，體現了我們對民族本源的不懈追求。
學術思想的發展有時像個叛逆期的少年，在全盤疑古否定之後，又會靜下心來尋古探源。
所謂偽古文《尚書》之「偽」，其實只是說明它不是孔安國的原始壁經傳本。漢代有伏生今文《尚書》和孔安國古文《尚書》兩個主要傳承系統，此外還有其他流傳版本和單篇，並沒有統一的真偽標準。
偽古文《尚書》也可能是西晉的輯佚本，多數內容應該有所依據，而不會是完全的憑空偽造。
即便是憑空偽造的，也不是一件拙劣的假古董，因為，能夠寫出「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」 （偽古文《尚書》中的《大禹謨》）這樣的話，一定是位高明的「偽造者」，無名的聖賢。
再者，面對傳承了1700年的偽古文《尚書》，即便證實了偽作，我們也不應有絲毫喜悅，反而面臨更繁重的任務：偽古文《尚書》的來源、作者和性質等等許多新問題，值得我們重新探索和思考。
參考文獻：
1.劉國忠.《走進清華簡》.清華大學出版社，2020
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3.江灝，錢宗武.《今古文尚書全譯》.貴州人民出版社，1990
4.何新《大政憲典：<尚書>新考》.中國民族法制出版社，2008
原創 | 水木館主
編輯 | 許桐
美編 | 徐靜
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