我的少年時代，是伴隨金庸的武俠長大的，也是伴隨著香港武俠電影長大的。
腰仗三尺劍，煮酒對紅顏，快意雪恩仇，是所有少年青春期對未來的一大嚮往。
少年的心境是高傲的，少年的志向是天下，因為少年不曾觀過世界，所以少年的世界觀是飄渺浪漫的。
金庸老先生的武俠世界，完全符合少年的全部預期。金庸的武俠世界，俠者，維持公道，俠之大者，為國為民，俠之處事，快意恩仇功成身退。
金庸心中的俠，與官府世俗是對立的，結局也大多是安排好的，而武學與金庸武俠，是道具，所以過程描述天馬行空，也極為複雜，出招打鬥可以鬥上幾千招，幾天幾夜，不眠不休。
又或者，修煉的是心法，心法者，不發也。幾句口訣，對著運氣，就可以成為絕頂高手。
所以，整個金庸的武俠是非常的主流的，符合主流價值觀的，也必須會受到主流價值觀認同的，因為他在用武俠向當世之人普及為人處世之基本價值觀，善莫大焉。
少讀金庸，年長之後仔細琢磨，就有些不是滋味了。武學，到底是否存在，如果存在，它從何起源，原理又是什麼？氣是否真的可以化為力道，人與武學是一種怎樣的關係，這些問題在讀完金庸的武俠小說之後，一直在腦海中
成年之後，勉強算是觀過世界，有些自己的想法與琢磨。這個時候的心境，似乎讀徐皓峰，更合適些了。
徐皓峰的武俠世界，武學是一種處世哲學，徐皓峰對武學對招過程的描述大多非常之簡單，更多的筆墨著眼在為什麼要用武，以及，武學與這個世界的聯繫。
所以在徐皓峰的武俠世界裡，極少有招數的描寫，甚至，很多比試根本就沒有打起來，往往是不動聲色地向對方露一手， 都是同到中人，自然明白， 就此不需動手，高低已見，結果自明。
這個場面，實在是很屌，屌到不可說的地步了。你看《一代宗師》裡，葉問與宮老爺子比拳，拿著的是一塊餅；葉問與大師兄丁連山的比試，根本就是劃火柴...那傳遞的信息，與喬峰使出降龍十八掌不再一個層級的酷。
武學爭的是個精氣神，他作為編劇的《一代宗師》中，宮二費勁一輩子精力也要守住的就是這個精氣神，要的就是這口氣。宮家的東西至金至貴，拼了一輩子的幸福也要拿回來，這種精氣神，在葉問看來，是一座難以逾越的高山。
整部《一代宗師》，沒什麼大場面，有的就是學武之人的固守，守住一口氣。金樓是風塵之地，風塵之中藏高人。葉問是武學大家，葉問展現給我們的是隱忍，宮二也是武學大家，宮二展現給我們的看似好強，其實內心的精氣神是一樣的。
頂好看的武俠都是有風骨的。「風」是風範、是風節、也事關風月，「骨」是武道。因為有風骨，所以可供人瞻仰敬佩、洞幽察微，而人生的真諦往往愈加隱匿其間。這個過程，就增加了武俠的隱喻性，而這個隱喻正是武俠好看的秘密。
如果說金庸先生看到了現象，用他的想像力，給這些現象一種擴展，徐皓峰則是研究了這些現象的本質，給出了一些具體的看上去合理的解釋。這也許就是為什麼徐皓峰的武俠被成為硬派武俠的原因。
我花了一整個下午，讀完了《道士下山》。只有一個感覺，有所得，不可說。
琴，筆，日，月，戲，馬，氣，道，佛，武學，慾念，俗世，抱負，居然能夠如此巧妙的聯繫在一起，這個人的想像力，以及學時的廣博，真的是非常了不起。
「五根指頭中無名指最遲鈍無力，要跟著中指、小指方能活動，好像是根廢指。但這根廢指卻是修練關鍵，打太極拳時全身大松大軟，但要有一點用力處，如此方能有松有緊，成就武功」
全書分三大段，最不被認同的是中間那段看似空靈荒誕的部分，但是讓我覺得驚豔的恰是中段部分，怪誕有趣。
「世上有許多事，你程度不到，便不可理解，武林高人的武功對於常人來講都是萬難做到，在此意義上講，他們都是「妖魔精怪」。 」這是中段的主旨。
程度不到你便不能理解夜宿觀音堂真的可以求子得子；程度不到你便不能理解為何建築師可以左右你房子的風水；程度不到你便不能理解殘廢之人如何遁出枯井；程度不到你便不能理解高人是可以安住深山而知天下事的.
首段描述了一個精妙絕倫的武俠世界，是嚴肅的蕭殺的武俠世界；中段恰似過於指著的武者走火入魔，是荒誕怪異的武俠世界；後段則是大徹大悟之後的回歸，是大徹大悟的武俠世界。
嗯，我喜歡這樣的嚴肅的浪漫主義的武俠世界，同時還是荒誕有趣的。
和尚跟來求子的少婦交媾，助少婦得子，你情我願，算是善事呢還是孽緣？