洗澡入浴，渾身赤條精光，所謂「一絲不掛」。古今中外小說電影，有床上戲的，也常出現男女主人公顛鸞倒鳳，狎暱親熱，脫得一絲不掛的場景。有趣的是，明朝李贄在《焚書·陸思山》中還自我表白說：「熱甚，寸絲不掛，故不敢出門。」所說「寸絲不掛」,就是一絲不掛。
在佛門中，「一絲不掛」又別有解釋。禪宗認為，一個人活在世上，最要六根清淨，一塵不染，這樣就活得瀟灑自在，一無牽掛，就好比魚兒在水中優哉遊哉，遠離釣鉤網罟。
試想，魚兒一旦貪戀釣鉤上的魚餌，就連命也不保，還談得上什麼優遊？宋朝詩人黃庭堅《寄航禪師》詩就欣然詠道：「一絲不掛魚脫淵，萬古同歸蟻旋磨。」對航禪師的超然物外、圓融無礙，真是羨慕得要命。
禪門中有關「一絲不掛」的公案，足以啟迪世人的迷悟。一次，大夫陸亙和南泉普願禪師湊在一塊。陸亙問：「弟子從六合來，彼中便還有身否？」南泉答：「分明記取，舉似作家。」陸亙接續：「和尚大不可思議，到處世界皆成就。」南泉回話：「適來總是大夫份上事。」
第二天，陸亙又說：「弟子亦薄會佛法。」南泉試他佛法深淺：「大夫十二時中作麼生？」陸亙欣然回答：「一絲不掛。」可南泉聞言，卻仍淡然一笑說：「猶是階下漢。」
陸亙滿以為自己擺脫塵緣，一無掛礙，深得佛法三昧，可南泉卻反而把他說成為階下漢，真是使人感到不可思議。原來，南泉把陸亙說成為是不見道的階下漢，原因在於陸亙搬弄的話頭，只是憑藉一時聰明，屬於弄智而不屬於真正的悟道。
就好比「說食數寶」,說別人吃東西，自己不飽，為人數珍寶，自己不富一樣。弄智是智，悟道也是智，可是一屬賣弄的小智，一為徹悟的大智，當然不可同日而語。
佛說：「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」這裡說盡一絲不掛，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，進入究竟涅槃佛境的妙處。
心無掛礙，那就逢場作戲，遊戲人生，的人生樂趣而遠離無窮無盡的煩惱。當年「蒙漆園吏」莊周，夢見自己變成蝴蝶，在花叢裡輕快地飛舞盤旋，竟是那麼的浪漫自在。不久夢醒，竟至還一時被搞得「不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與」。
莊周另有件把世情榮枯得失，看作行雲流水、一絲不掛而起轟動效應的事：當年他妻子的棺木擱在屋角待葬，他非但不掉一滴眼淚，並且還坐在地上「鼓盆而歌」。
當惠子問他何以如此時，世界上最精彩玄妙的生死談便由這位睿智口裡吐了出來：「當我妻剛死的時候，我自然悲傷難受。
不過仔細一想，她從冥冥中來，原先並沒有生命；豈但沒有生命，並且沒有形體；豈但沒有形體，甚至連氣息也沒有。以後摻雜在恍恍惚惚，若有若無中才逐漸變化成有氣息，由有氣息而變化成有形體，由有形體而進一步有生命。
現在，她走到了生命的盡頭而歸於死亡。這種人生從無到有，從有到無，從生到死，從死到生的過程，就好比春夏秋冬，四時往復一樣。
此刻，想到她回歸自然，正安甜地沉睡在天地的懷抱裡，而我卻在一旁哇哇大哭，實在是多麼的不明智而毫無必要，所以才為她鼓盆而歌。」
莊周的一席妙談，正是曠達人生，大智徹悟的披露，和佛門涅槃學說，有著異曲同工之妙。後來，亦儒亦佛亦道的那位東坡先生，就是接過佛道衣缽，能在坎坷浮沉的人生道路上，始終逢場作戲，隨遇而安的一位。
他在《贈虔州慈雲寺鑑老》一詩中寫下的：「遍界難藏真薄相，一絲不掛且逢場。」就是最好的自況。
朋友，當你人生失意的時候，不知「一絲不掛且逢場」的大智，是否對你的心理平衡有所幫助？一輩子一帆風順的事是沒有的。