【佛法基礎課（六三）】情愛的活動形態：存在與否定
原文：
第二節：情愛的活動形態
三、存在與否定
平常以為愛著只是佔有的戀著，實則愛的意義極深，不但是如此的。
經中常說有三愛：欲愛，有愛，無有愛。「欲」即五欲──色、聲、香、味、觸欲；對此五塵的貪愛和追求，是欲愛。貪著物質境界的美好，如飲食要求滋味，形式貪求美觀，乃至男女的性愛，也是欲愛之一，這是屬於境界愛的。
「有」即存在，佛法以有情為本，所以每稱有情的存在為有。
如三有：欲有，色有，無色有。
四有：生有，本有，死有，中有。
有愛，即於有情自體起愛，即自體愛。
無有愛，此「無有」極難解，近人所以或解說為繁榮欲。這仍應依古代的解說，即否定自我的愛。凡是緣起的存在，必有他相對的矛盾性，情愛也不能例外。對於貪愛的五欲，久之又生厭惡；對於自己身心的存在，有時覺得可愛而熱戀他，有時又覺得討厭。這如印度的一般外道，大都如此，覺得生活的苦惱，身心的難以調治，因此企圖擺脫而求出離。中國的老子，也有「吾有大患，為吾有身」的見解。這還是愛的變相，還是以愛為動力；這樣的出世觀，還是自縛而不能得徹底的解脫。這三愛，經中又曾說為三求：欲求，有求，梵行求。梵行求，即是修遠離行，以圖否定存在的愛求。
有人說：佛法是否定生命──反人生的。這是對的，也是不對。如西洋某哲學家說：「道德的目的，在於不道德」。這不道德，並不是殺人放火等惡行，是說：道德的究極目的，在使人到達超越一般的道德。
佛法說了生死，說無生，也是如此。一般的人生，愛染是他的特性，是不完善的。情本的有情，含有不可避免的痛苦，有不可調治的缺陷，故應透視他，超脫他。佛法的體察有情無我無我所，不但離有愛，也要離無有愛。
所以佛法說無生，不是自殺，不是消滅人生，是徹底的洗革染愛為本的人生，改造為正智為本的無缺陷的人生。這樣，無生不但無此生，更要無此不生。如龍樹的解說無生，即生、無生等五句皆絕。如佛與阿羅漢等，即是實現了情愛的超越，得到自由解脫的無生者。
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三、存在與否定
愛的活動與形態是多種多樣，無論活動於時間中，還是活動於空間中，其實都是一種存在。凡是有情的存在，無論怎樣形式存在，不能不說跟愛有著莫大的關係。所以說，平常以為愛著，只是佔有的戀著不舍，實則愛的意義極深，不但是僅僅愛著不舍而已。
(一)佛經說有三愛
《長阿含》（眾集經）卷 8中，常說有三愛：欲愛，有愛，無有愛。
1、欲愛的內容
欲愛，即指五欲：
色慾：以眼的境界起貪愛，如奼紫嫣紅的色彩，千姿百態的形態，輕歌曼舞的動作，嬌裝打扮與顏值等。
聲欲：指美妙的音樂，自然界的鳥叫蟲鳴，動聽的歌聲等。
香欲：不但是花草之香，人類粉飾的胭脂香，及世間一切諸香。
味欲：即飲食上的佳餚美味。
觸欲：有男女的情愛，有柔軟細滑的觸感等。
這些皆為欲愛，也屬於境界愛。
2、有愛的內容
「有」即存在，佛法以有情為本，所以每稱有情的存在為有。
如三有：欲有，色有，無色有。這是指三界之有的存在。
欲有：即因五欲而感得的果報潛在。
色有：色界有情的存在，即修四禪感得的潛在。
無色有：即無色界有情的存在，是修四空定感得的潛在。
這三種有，不是指現實生命的存在，而是指能引發後世生命的業力，即產生未來生命的潛在力量，和十二緣起中的「有支」，是相同的意義，這即是有愛的內容。
不過，有與愛，是互相含攝的，「有支」一般都解釋為單方面的業有，而忽略了愛取的作用，這不免將愛與有分開了。其實，十二緣起中的愛、取、有三支，是次第發展的，形成了未來生老病死的果報自體。所以有愛，含有愛取的動力，一是自體愛的熾盛，一是自我永存的意欲，可說有的存在，即含有愛取的作用，從取著名色自體來說，即有情的自體愛。
如果說三有是空間中的存在，那麼四有就屬於時間中的存在。
四有：生有，本有，死有，中有。
關於四有，在五六節中已經說到，可點擊連接參考。
3、無有愛內容
無有愛（vibhava-tan!ha^），此「無有」極難解，近人有解說為繁榮欲的，這種例子在外國和日本都有。Vibhava這個字雖有繁榮之意，近似擁有地位與財富的權貴思想。但在這種情況下，應將它看作無有（虛無）才是正確的傳統說法。
無有，在古代的解說是『非存在』、『虛無』的意思。釋尊時代的印度，很多外道不是縱慾的樂行，就是苛刻自我的苦行；無論放縱自己還是克制自己，最後都有一種否定自我愛的思想。縱慾的有時候感覺欲愛是一種折磨，久之又生厭惡；對於自己身心的存在，有時覺得可愛而熱戀他，有時又覺得討厭。苦行的極力的想滅除人的情慾，以為住於無愛無想的虛無境界就是最安穩的解脫。對這種虛無境界的渴望，既是無有愛，這即是努力想擺脫愛欲帶來的困擾，而傾向愛的反面希求。《瑜伽師地論》說這是出於邪見、邪想。
《集異門足論》中解釋說："此中有者，謂五取蘊，即色受想行識取蘊。無有者，謂此五取蘊，當來斷滅。如有一類作是念言：願我當來五蘊生起；復有一類作是念言：願我死後五蘊斷滅。於有、無有諸貪、等貪、執藏、防護、堅著、染愛，是名因有、無有愛生"。依於這一解說，有思願未來五蘊繼續生起而存在的；有思願未來五蘊不繼續生起存在的，這希望未來五蘊不再生起的，含有斷滅見，這就是無有愛的思願。
其實，這種愛也還是以自我為中心的，還是愛的變相，以愛為動力的；如中國的老子，也有「吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患！」的見解。這即是熱戀他而又討厭他的痛苦折磨，並想擺脫他而一了百了。這樣的出世觀，還是自縛而不能得徹底的解脫。而佛法中的無我，無生等思想，並非這種消極的虛無主義，而是要解除私慾的自我，轉化為無私的道德良善，進而淨化社會人心積極向上精神。
（二）、因三愛而有三求
這三愛，《長阿含》（眾集經）卷8中又曾說為三求：
欲求：對五欲法的樂求。
有求：指對色無色界法的欲求；
梵行求：即禁慾的生活，原指為往生梵天的外道修行。因梵天屬於色界，必然要離開欲界的男女淫慾才能得禪定往生。因此是修遠離行，以圖否定存在的愛求。佛法中也有梵行求，但是指通向解脫的八正道，和外道的梵行求完全不同。
（三）佛法是轉化染愛為正智的人生
1、超越一般的道德觀
過去有人疑難佛教說：佛法是否定生命──反人生的。如約束人的許多欲望，限制正常的人性，說人生是苦，讓人生厭離情緒等。這是對的，也是不對。如西洋某哲學家（似乎是康德）說：「道德的目的，在於不道德」。這不道德，並不是殺人放火等惡行，是說：道德的究極目的，在使人到達超越一般的道德。
從一般的道德而言，有受外來輿論的強迫性和人為的灌輸性，不免是為了道德而道德，為了善而行善的機械性；或者有為了他人的稱譽贊仰而為善；或為了某種利益而為善，這樣的行為帶有私慾的功利性，雖然要比不做的好，但畢竟不是徹底的。要超越這一般的道德意識，就非要超越這樣目的不可。這不道德，既不是為了道德而道德，不是為了善而為善，完全出發於自願和義務，沒有絲毫的自我目的。當然，這是最終的目的。佛法否定的是世間不完善的道德，否定充滿私我的、盲目的人生，最終走上超越一般世俗功利私我的悲智人生。
2、佛法的無生意義
佛法說了生死，說無生，也是如此。一般的人生，愛染是他的特性，順從於常情的情識與情愛的生活，這是不完善的。情本的有情，含有不可避免的痛苦——不該愛取的而愛取；有不可調治的缺陷——不知緣起相依的存在，故應透視他——無常無我，超脫他——轉迷為悟，轉染成淨，轉染愛為正智的人生。佛法的體察有情無我無我所，不但離有愛，也要離無有愛。
所以佛法說無生，不是自殺，不是消滅人生，是徹底的轉化自私染愛為本的人生，改造為正智為本的無缺陷的人生。這樣，無生不但無此生，更要無此不生。如菩薩證入無生法忍，自然就無所不往而度眾生了。所謂「菩薩清涼月，遊於畢竟空，為嘗多劫願，浩蕩赴前程！」
如龍樹菩薩的解說無生，即生、無生等五句皆絕[1]。
如佛與阿羅漢等，即是實現了情愛的超越，得到自由解脫的無生者。這才是佛法所說無生的最終意義。所以佛法不但是理智的，也是最高德行的！
註解：
[1]：（1）《大智度論》卷5：「諸法不生不滅，非不生非不滅，亦不生滅非不生滅，亦非不生滅非非不生滅。已得解脫，空、非空，是等悉舍，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍，是助佛道初門。」（大正25，97頁27-c4行）
（2）《大智度論》卷27：「一切法，所謂有法、無法、亦有亦無法；空法、實法、非空非實法；所緣法、能緣法、非所緣非能緣法。複次，一切法，所謂有法、無法、亦有亦無法、非有非無法；空法、不空法、空不空法、非空非不空法；生法、滅法、生滅法、非生非滅法；不生不滅法、非不生非不滅法、不生不滅亦非不生非不滅法、非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。複次，一切法，所謂有法、無法、有無法、非有非無法，舍是四句法。空，不空，生滅，不生，不滅五句皆亦如是。」（大正25，259c頁21行-260a頁2行）
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