農村有些俗語，有時很有意思，好像是在玩數字遊戲，除了數字不同，其他的文字都差不多。
「有錢不去兩地，沒錢不求兩人」中的「兩地」，有的說是「三地」，而「兩人」有的說成是「三人」。比如說，有錢不去三地，沒錢不求（或近）兩人，有錢不去二地，無錢不求（或近）三人等。這真讓人搞不懂是怎麼回事，有人就要問，到底是兩人呢，還是三人？到底是兩地呢，還是三地？
其實，舊時過去農村對這種俗語中的數字，並不是確切的數字。主要原因是人們對「兩地」和「二人」的說法不一致。每一個人都是按照自己想法，不同的人認為是最不能去的地方不同，或者最不該去求的人或接近的人也不相同。
1、「兩地」或「三地」到底指哪裡？
現在一些認為「兩地」指賭場、青樓等，「三地」指賭場、青樓、家鄉等。這種說法也沒有錯，對同一個問題，允許不同的人有不同的看法。舊時的俗語本來就沒有標準答案，各人根據自己所處的環境作出判斷。
舊時，農村不同的生活環境，人的活動空間就會不同。比如說大山溝裡的富人，有的一輩子都沒有走出過大山。他們所住的地方，可能有不固定的賭場，畢竟賭博是舊時民間惡習，但在山裡的農村，很多地方是不可能有風花雪月場所的。這種場所在舊時也是一種女人謀生的手段，被視為一種職業，沒有「生意」可做的地方，誰來開場所？倒是有一些強盜窩，有錢的人，這種地方去不得，要被他們「吊羊」了，就得支付贖金，否則性命難保。因此，對於一些農村來說，「兩地」是指「賭場」和「青樓」肯定不符合當地的說法。而住在城郊的農村，「賭場」和「青樓」都不缺，只要進城逛逛，都能碰上，這種說法人們能夠普遍認可。
現在有一些人說富了不能回家鄉，理由是怕鄉裡的窮親戚來借錢，或引起鄉鄰的嫉妒。這也是對少數人而言，大多數的人是不會認可的。
過去是小農經濟，以農耕為主。農村外出做生意的人不多，就是舊時山西出著名的晉商，徽州出徽商，也只是少數，不是所有的山西和徽州的農村人都是晉商與徽商。即便是晉商和徽商，也離不開家鄉，在外發了財後，風風光光地回家鄉建宅院，老後回歸故裡。
舊時，以農耕為主，農業經濟就是社會的經濟支柱，絕大多數有錢的農村人大多「土財主」。為什麼叫土財主呢，因為有的「土財主」一輩子就是自己家鄉經營田產，獲得財富，很少離開家鄉。因此，說這些人富裕了，怕回家鄉，自然說不通，這些人還用得著回家鄉嗎？
民間有一句俗語「富不回鄉，窮不走親」，「富不回鄉」的典故出自《史記》中的項羽本紀，項羽攻克秦都城鹹陽後，產生了回鄉看看的念頭，但部下力勸他暫緩還鄉，等打下天下後再回去不遲。項羽說道：「富貴不還鄉，如錦衣夜行」，意思是如今富貴不返回家鄉去顯擺顯擺，讓父老鄉親知道自己今天在外面的風光日子，就如同晚上穿上華麗的衣服，到外面去走走一樣，再光鮮也被夜幕罩住，沒有人看到，風光不起來。
後來，民間就把「富貴不還鄉，如錦衣夜行」這句話斷章取義，只取前半句，其中的意思就完全反過來了。項羽的意思是在外面混得好，就要回鄉顯擺，民間的意思是發了財就不能回去，回去後窮鄉親要向自己借錢，到時不還怎麼辦？
此種小九九類型的思想，在舊時社會是不是佔主流？當然不是主流思想。可以說，舊時有這種思想的人，並不算是真正的 「富」，只不過是剛擺脫了貧窮，身上有了一些餘錢而已。也許為了面子，裝富翁，在老鄉前面吹過牛皮。既然牛皮吹出去了，錢又不是很多，回到了家鄉顯擺不了，如鄉親伸手借錢時，因口袋裡的錢就那麼一點，借出去了，自己就沒有了，立即暴露了窘態，那多沒面子，回家鄉去只能丟醜？這才是所謂的「富不回鄉」之說的根源所在。從這些人的角度來看問題，他們也有他們的難處和道理。
我國幾千年來的社會都是以鄉土社會為主，鄉土社會最大的特點就是離家鄉再遠，無論貧富，都要葉落歸根。因此，「富當歸鄉」傳統思想與項羽的想法一脈相承。在舊時，人們都把「衣錦還鄉，光宗耀祖」視為人生最快意之事。這種傳統思想自然有存在的道理。
鄉土文化
由此，可以得出結論，「有錢不去兩地」，應該不是指具體的哪兩個地方，而是指兩種不該去的地方。這兩種不該去的地方，一是不去危及生命安全的地方，家裡有了錢，如果沒有命來享受，錢再多也沒用處；二是不去可讓有錢人傾家蕩產的地方，辛辛苦苦積累的財富，「千日砍柴一日燒」，民間認為是不可取的。如果說是「三地」，除了以上兩種地方外，民間認為不能去是非之地。有了錢，過上了安穩的日子，最願意去過與別人吵吵鬧鬧的日子？搞不好一些是非之事還要打官司，勞心費力不說，還要花費金錢，得不償失。
2、「兩人」或「三人」到底指哪些人？
「沒錢不求兩人」，古今民間說法不一。其實這與上文提到的「兩地」的情況相同，人遇到難處時，或者窮貧的時候，各人有各人不想求的人，各人的境況不一樣，不求人的理由也會不一樣，也沒有標準的答案。
民間說得最多的一種人是「親戚」，這裡得特別說說。這種說法可能是受民間廣泛流傳的一句俗語的影響：「無錢休入眾，遭難莫尋親」，也有說成是「力微休負重，遭難莫尋親」。事實真的就像俗語這樣嗎？人遭到難處或窮貧之時，所有的親戚都是那麼不堪？
鄰裡一家親
舊時，中國傳統的鄉土社會就是一張網，在一定的小範圍內，比如說同村，或鄰近的幾個村之間，人們不是親戚就是鄰裡，且人與人之間是互為親戚與鄰裡。我國傳統鄉土社會有「親幫親，鄰幫鄰」、「遠親不如近鄰」的優良傳統。民間有一句俗語：「打虎還要親兄弟，上陣還要父子兵」，人們認為關鍵時候還是親人靠得住。過去這種親人有狹義和廣義之分，可以是一個家庭，也可是一個村，一個鄉裡的父老鄉親。
舊時，從社會現實中來講，民間絕大多數的親戚鄰裡是好的，都是親幫親，鄰幫鄰，這種形式是社會的主流，舊時代是這樣，現代同樣是這樣，這是任何人都無法否認的。不過，社會上的人是各種各樣的，不可否認，親戚中有帶有色眼鏡的人，有勢利之人，但這只是社會上極少數人，只不過在社會的影響比較大。
我們只要冷靜地理性地回想一下，現實中大多數的人是不是得到親戚幫助是最多的？要不然我們這個社會就變成了極為冷血的社會？其實，大多數的時候，親戚之間相幫是默默地，不知不覺地，是一種無形的狀態，我們往往把親戚之間的幫忙看成是「理所當然」的、「應該」的罷了。
當然，有極少數人確實得不到親戚的幫助，那應該更多地從自身角度來思考，從自身的性格來思考。有的人遇到難處或貧窮的時候，覺得親戚幫自己是應該的，是他人的責任，而親戚遇到難處或貧窮的時候，哪怕幫一丁點忙也不肯，有的甚至恩將仇報。久而久之，這種在人情上「只進不出」的人，誰還願意幫你？那只能是「求人不如求已」和「萬事不求人」了。
因此，民間對「沒錢不求兩人」有比較理性的說法。一是不去求仇人，這點大家應該容易理解，這是不服氣；二是不去求比自己更窮的人，別人已是「泥菩薩過河，自身難保」，讓他們幫忙不是為難人家嗎？這是不忍心。
總之，理解或者解說舊時的農村俗語，要充分尊重我國傳統文化，切莫低估舊時鄉土社會的道德標準，用歷史虛無主義隨心所欲地解讀民間歷史文化。