Quotations of Master Jinglian
上師法教無上微妙，雖隻言片語，亦是解脫樞機。末法時代眾生事多且繁。故錄上師法寶之點滴，供養一切如母有情，祈願諸君欣聞法語後拜讀對應法寶，以期早日覺悟，更利他人。
所以在《八識規矩頌》當中，它首先會介紹識境：就是它屬於性境、帶質境、還是獨影境。像性境的話，也是當下現前，等一下我們會介紹，因為前五識就是性境的，當下現前的，這個我們稱為性境。像說我昨天晚上做了一場夢，是不是當下現前可以看到這個夢？沒有辦法拿出來說我昨天做了這一場夢是長得這個樣子，你看不到，這個我們就叫做獨影境。前五識是沒有作用，但是它第六意識單獨起了…，造了種種的山河大地，還有夢中也有種種的人物——這個我們就稱為獨影境。獨影，就是第六意識單獨造出那個夢境的影像出來，那個不是當下現前的，我們就叫獨影境，譬如說，這樣就比較有概念了。所以我們就知道《八識規矩頌》，這個規矩第一個告訴我們的，是識境；第二個就是識量：現量、比量、非量。第三個規矩是什麼呢？就是識性。八識有各別它相應的那個善的、惡的、或者無記的，各別相應的那個，我們稱為識性。像前五識它就是善、惡、無記都有，它跟善心所相應的時候，就是善性；跟煩惱心所相應的時候，它就是惡性；不屬於善、不屬於惡的那個當下，就是隨緣……像我們在走路，它沒有善、還是惡，一些行為或什麼，只要你當下的心沒有跟善或者惡相應的，那個我們稱為無記。無記性，就是無可記別，沒有辦法把它歸在善或者是惡這樣的一個內容當中，我們就稱為無記性。善惡無法記別，叫做無記性。所以八個識它會分別的介紹，前五識它是跟善、惡、無記這三性哪個相應，第六識是跟哪一個，第七、第八。所以第三個規矩，就是八個識它各別跟善、惡、無記這個三性相應的狀況，各有各的規矩，這個是第三個它要介紹的識性，善、惡、無記三性，我們稱為識性。第四個規矩，就是要介紹八個識它所活動的範圍，就是欲界、色界、無色界——這個三界九地當中，前五識它的活動範圍到哪裡，第六識它三界九地活動的範圍到哪裡，第七識、第八識各別活動的範圍到哪裡，各有各的規矩，這個是它第四個要介紹的，就是八識它所活動的範圍。第五個規矩，就是介紹八識所相應的心所。你們念《百法》就知道，心所有五十一個心所，從五遍行、五別境開始嘛，善十一……這樣就背完了，五十一個心所。它也各別各別，前五識、第六、第七、第八，各別相應的心所是不一樣的。像前五識的話，它只有三十四個心所相應，第六識是五十一個全部相應，所以它各有各的規矩。所以我們就知道它第五個介紹的是所相應的心所。第六個規矩，就是八識所有的依緣。就是要生起八識，所依的緣有哪些。我們已經知道「眼識九緣生」，有沒有？「耳識惟從八」，「鼻舌身三七」，這個我之前有介紹過，就知道說你要生起眼識的作用，它必須要有九緣才能夠生起眼識的作用，所以八個識它有各別的依緣，要生起八個識有各別所依的緣，是不同的。第七個規矩，就是八識所起的作用，八個識它各別的作用是不同的。像前五識是用來做什麼？就是觀察五塵境界這個塵世間，這個紅塵就是要用眼識、耳識、鼻識、舌識、身識來觀察這個世間的一切境界，這個就是前五識所起的作用。所以八個識有各別生起的作用是不同的，各有各的規矩，這是第七個，八識所起的作用。第八個，就是介紹八識什麼時候能夠轉識成智。我們知道前五識是轉成「成所作智」嘛，第六識轉成「妙觀察智」，第七識轉成「平等性智」，第八識轉成「大圓鏡智」。什麼時候轉，這個是重點，你說我剛開始修就要全部轉識成智，是不可能的，所以它有一個一個，「六七因中轉，五八果上圓」，第六識跟第七識在因中能轉；可是前五識跟第八識要果上圓，就是你成佛的那個時候才能轉，才能轉識成智。這個我們也要了解轉識成智的那個內容，這所有的規矩也在這第八個內容會介紹。轉識成智之後，它能夠生起什麼樣的作用呢？怎麼來利益眾生的內容呢？這個就是第九個，轉識成智之後的作用，八個識各有各的規矩。就是這九個內容，就是整個《八識規矩頌》介紹各別八個識的規矩，也就是說，八個識各有它各別所應該遵守的法則，所以就稱為「規矩」，這就是「規矩」的意思。最後一個「頌」，就是偈頌。偈頌它不是詩的形式，也不是詞的形式（因為我們中國有詩詞嘛），偈頌不是詩詞的形式，它是一種中國再加上印度文學參合以後的一種變體，叫做韻文（音韻的韻，押韻的韻），它稱為韻文。它也是經論體裁的一種，很多經論就是用偈頌的方式。印度的論師們，他們造論很喜歡先把偈頌造好，然後再用長行來慢慢地解釋。長行是一種散文的形式，就是那個長篇大論，那個就是散文，再慢慢用長行這個散文的方式來解釋偈頌的內容。因為偈頌很簡短，所以就是太簡潔，簡潔到可能就是沒有辦法了解它這麼深廣的內容，因此還需要長行來解釋。所以講偈頌，就是相對這個長行來說的。