審除細惑 · 從根解結
◎一九六八年宣化上人講述於
美國加州舊金山佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
N2別彰勝義
【陀那微細識 習氣成暴流 真非真恐迷 我常不開演 自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻 非幻尚不生 幻法云何立 】
這個法，釋迦牟尼佛好少講的，「我常不開演」，我平常都不演說這個法。你想一想，釋迦牟尼佛對著那些個大阿羅漢、大菩薩、大比丘，這種法，都很少講的。我們現在，你說多便宜！在這兒，就這麼隨隨便便，就聞見釋迦牟尼佛所說這樣的妙法。
陀那微細識：「陀那」是一種微細的識，比八識又細一層，它又叫「淨識」，又叫「白淨識」，就是一個淨的種子。這個淨識，它是非常微細微細的。習氣成暴流：我們的生死，都是由這地方來的。在這微細識，依真起妄，就生了一念的無明——習氣就是無明；這個無明一生出來，就好像暴流似的。什麼叫「暴流」呢？水流得太急了，什麼也擋不住，這叫暴流。那什麼又叫暴流呢？就是我們這個「生死」，我們生生死死、死死生生，又做人、又做畜生，又生天、又墮地獄，轉來轉去的，沒有停止的時候，就好像暴流的水一樣的。所以這叫「習氣成暴流」。
真非真恐迷：「真」，這個真法；為什麼我不說這個真正微妙的法呢？我為什麼不趕快把它說出來呢？「恐迷」，我就恐怕人認真作妄，將妄又認作真了。好像那個「覺」上，他一定要加個「明」，弄得就迷上加迷，做一個迷中輩人。所以我常不開演：我時時都不講「真」這種的妙法。我給你們小乘人只講小乘的道理，真正大乘的妙法我從來就不講的。為什麼不講？就因為你們這一班的小乘人，還都不夠程度，沒有回小向大呢！所以我向來都不講的。
自心取自心：怎麼叫自心取自心呢？眾生不明白見分和相分都是唯心所現。「三界為識，萬法唯心」，他不明白萬法唯心的這個道理，就著住到見、相二分。見分，就是自己能見的這個見，是八識裡頭的。相分，是外邊這種塵所生出來的一種相。這個相分和見分本來都是虛妄的，都是由自心生出來的。那麼一般人不曉得迴光返照，而向外馳求，著住在這些塵的境界上，這叫「迷真逐妄」——把真的迷了，跟著妄的跑。你要是知道萬法唯心，「識自本心，見自本性」，就明白這見相二分都是由自心生出來的。你若明白自己這個常住真心性淨明體，就不會向外跑，就回來了。
若「自心取自心」就非幻成幻法：因為眾生迷真逐妄，本來不是虛幻的，而生了一種迷惑，變成虛幻了。
不取無非幻：你若能以「不取」，不取什麼呢？不取虛妄的相。這個「不取」，很要緊的！我們一般人為什麼被六根、六塵所迷呢？就因為取見、相二分，執著到這上頭，認為我所見的這「見分」和外邊那「相分」都是實有的；而不知道這是虛妄的，應該不取。你若不取，就沒有幻了；連非幻都沒有了。非幻尚不生：這種虛幻不實在的（非幻），尚且根本就沒有地方生了。沒有地方生，幻法云何立：怎麼會又有這虛妄的幻法呢？就沒有了！
【是名妙蓮華 金剛王寶覺 如幻三摩提 彈指超無學 此阿毗達磨 十方薄伽梵 一路涅槃門 】
是名妙蓮華：這有個名字，叫什麼呢？叫「妙蓮華」。「妙」，就是微妙。蓮華是出汙泥而不染，雖然在淤泥裡生出來，可是它清淨沒有汙染；它又華果同時，所以「是名妙蓮華」。金剛王寶覺：金剛是一種最堅最硬的，這就表示我們人的智慧；這個「智慧」，是真正的智慧，沒有什麼東西可以破的。「王」，就是以「自在」為義，他很自在的。什麼叫「寶覺」呢？就是我們的真心。這個名字，也叫「金剛王寶覺」。就前邊，你若能以不取見、相二分，返本還原，回到如來藏性上，轉識成智——這個識一轉過來，就變成智慧。所以現在轉過來了，變成妙蓮華，也變成金剛王寶覺。
這又有一個名字，叫如幻三摩提：這「三摩提」，也是梵語，翻到中文就叫「等持」。等，是平等；持，是執持；言其他平等執持這個定力和慧力。有智慧才能解這六結，有定力才能不生這六結；所以「如幻三摩提」，叫「如幻的等持」。
彈指超無學：怎麼叫「彈指」呢？你看見了沒有？（上人彈指）。一彈指頃，是一彈指的時間，言其很快的。在這一彈指的時間，就超過有學位，而到無學位。什麼叫「無學位」呢？就是四果阿羅漢。初果、二果、三果，這都叫「有學位」。這是說在彈指這麼短的時間，就超過到無學的果位上，證四果阿羅漢了。
此阿毗達磨：「阿毗達磨」就是「法」。就是這個方法、這種法。十方薄伽梵：什麼叫「薄伽梵」呢？在〈楞嚴咒〉上，也有這個「薄伽梵」。「婆伽梵。薩怛多般怛囉。南無粹都帝。阿悉多那囉剌迦。波囉婆悉普吒。毗迦薩怛多缽帝唎。」那個「婆伽梵」也就是這個「薄伽梵」。
薄伽梵，是在咒裡頭佛的一個名字。佛的名字，這為什麼不叫「佛」，叫「薄伽梵」？這是佛和鬼神用的。你一說「佛」，或者這個鬼還不知道；你若說「薄伽梵」，它知道了，這是佛。為什麼不把它翻譯過來呢？就因為這「薄伽梵」有六種的意思，沒有法子翻；若翻成中文，只有一種意思。六種的意思是什麼呢？
（一）自在：言其觀自在菩薩是個自在菩薩，這是個自在佛。
（二）熾盛：言其佛的光很熾盛的；佛的這個性是自在的，佛的光是熾盛的，周遍法界，所以叫熾盛。
（三）端嚴：佛時時都是很端嚴的，不懈怠、不懶惰。我們每一個人聽經，都要端端嚴嚴的，不要那麼懶懶惰惰、懈懈怠怠的。懈怠，就是很懶的；怠惰自甘，那就不勤力。
還有講到「端嚴」，我們聽經時，一定要坐得正當一點。不要這麼樣坐著，也不要這樣子，也不要這樣子（上人做各種姿勢）。這聽經，必須要畢恭畢敬。要怎麼樣子呢？就像對著佛，佛來親口對我們說法呢！佛到這個地方來給我們做見證。我們信佛，對著佛就應該恭敬佛；不應該對著佛，還這麼很懶惰的。聽經不可以睡覺的，不可以躺那個地方的；你就看經，也不可以躺著看的。
我以前不講過？你躺那兒看經，來生會變蛇的。為什麼？那個蛇盡躺著走路，總在那地方躺著，它站不起來的。
你看佛經，一定要恭恭敬敬地坐在那兒；或者書放到桌子上，恭恭敬敬地看。你有一分恭敬的心，就增加你一分的智慧；你有十分的恭敬心，就增加你十分的智慧；你若是有百千萬分的恭敬心，那增加你百千萬分的智慧，增加你的善根。對佛經一定要恭恭敬敬地！《金剛經》上不說？「若是經典所在之處，即為有佛。」那經典在什麼地方，什麼地方就有佛的。你若是生出一種恭敬心，就有感應；你沒有恭敬心，就沒有感應。
好像我有一個皈依弟子，他也沒有見過我，就對著我那一本書的相片，就天天念「南無度輪法師」。念到七十多天，他就看見那張相片公然就有個人走出來，給他摩頂，他從此以後病就好了。這是什麼呢？這也叫「感應道交」，他有一種真誠的心，感應得那一張死相片都變成一個活人了！這就是由於他有恭敬心的關係。所以我們人看經，你不是說你不開智慧？「啊，我看了好多經，沒開智慧！我學好多佛法，也還這麼蠢呢！記憶力也不好，念〈楞嚴咒〉，念一遍也記不住，念兩遍忘得更快了！我沒念的時候，還記得幾句；念完一遍，都忘了！」什麼道理呢？就因為你沒有恭敬心。
你躺那地方，就看經、念咒，將來一定都會變蛇的。為什麼？說：「喔，這佛法怎麼還害人的呢！佛法是叫人生善根、增長福慧的，怎麼還令人去墮蛇身呢？」因為你對佛法不恭敬。
你第一，要生一種信心；第二，要有一種恭敬心。我們現在聽經，以前我不管，以後的時候，每一個人都要端然正坐，要坐好一點；也不要講話，也不要東張西望的，要畢恭畢敬地這麼聽經。就像釋迦牟尼佛在這兒給我講經，阿難尊者也在旁邊，同我坐到一起。不但阿難尊者，諸大菩薩、阿羅漢都在這兒，我就像在靈山的法會一樣的。你有這種心，那你就不愁不開悟了！
說：「阿難尊者聽那麼多，還沒開悟呢！我現在聽，就會開悟了？」哈，你怎麼知道阿難尊者沒開悟？或者他故意這麼裝出來沒開悟，好讓佛說這部經典給我們現在人聽。所以阿難尊者早就已成佛了，不要說開悟；不過他示現做當機眾，好像他不明白似的。實際上，阿難尊者，對佛所說的法都記得清清楚楚的；佛說的道理，他怎麼會不明白呢？他一定明白！但是他就為你、我現在愚痴眾生來請法，來做個模範，做個榜樣。你不要以為：「啊！我比阿難或者會聰明些。」不是的。
這個「薄伽梵」，我方才講到幾個意義上呢？講到「端嚴」上了。
（四）名稱：就是這個名， 人人稱讚的、人人都恭敬的。
（五）吉祥：Very lucky、lucky。
（六）尊貴：非常尊貴，很高貴的！
「薄伽梵」有這六種意思，所以就沒翻過來。這是「五不翻」之中的「多含不翻」。
一路涅槃門：這個法門，是十方的佛都是從這路上成佛的，都是從這條路去的。一路涅槃門，這是到涅槃的那一個門徑。
K3敘悟性
【於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，衹夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹。心目開明，嘆未曾有。】
於是阿難及諸大眾：在釋迦牟尼佛講「十方薄伽梵，一路涅槃門」這個重頌之後，阿難和一切的大眾，聞佛如來：聽見釋迦牟尼佛這無上慈誨：再沒有比這個再高上的慈悲教誨。
衹夜伽陀：「衹夜」，是梵語，此雲「重頌」。前邊那個文，一趟一趟、一行一行的，這叫「長行」；現在這叫「重頌」，它是有一定的字句，或者五個字、或者六個字、或者七個字、或者四個字。
好像《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這也是頌。這經上前邊那一段文都是重頌。「重頌」，就是長行意思還沒有說完全，再用偈頌重說一遍。「伽陀」，就是「孤起頌」。怎麼叫「孤起頌」呢？它就和前邊的文也不相合，和後邊的文也不太相合，它孤然間就起來了，這叫「孤起頌」。
雜糅精瑩：「雜糅」，也就是摻雜；「精瑩」，這個法說得又精妙、又瑩潔。妙理清徹：這種微妙的理，說得非常徹底！
心目開明：阿難和大眾心裡都比以前明白得多了，心和目都開明了；就是心也比以前明白得多了，眼睛看得也比以前明朗得多了。言他這個心和目，比以前增加他的智慧了。這個「目」，也就是「智慧眼」，開智慧眼了。嘆未曾有：大家都非常地感嘆：「啊，這個法這麼妙啊，從來都沒有的！」