佛教關於吃肉的觀點。1，不吃肉是不是佛教強行要求。
答：佛陀臨入滅前，最重要的囑託是以戒為師。戒律是什麼戒別解脫戒，也叫波羅提木叉。包括五戒，十戒，八關齋戒，沙彌戒，沙彌尼戒，比丘戒，比丘尼戒。在這些
戒律裡，佛陀沒有要求出家人，和在家人不吃肉。《四分律bai》卷59：「有五種肉不應食，象肉、馬肉、人肉、狗肉、毒蟲獸肉，是為五。復有五：師子肉、虎肉、豹肉、熊肉、羆肉，是為五。」
只是這些動物肉加上人肉不可以吃。開許吃三淨肉。不見殺，不聞殺，不為我殺。
2.楞嚴經，和楞伽經，說佛說吃肉修行如蒸沙成飯，不可能，斷慈悲種，怎麼看。
答:第一，看事實，南傳佛法，藏傳佛法，從來沒讓人斷肉食。但成道的最多。你說吃肉修行不能成道，對不起不符合事實。第二，說佛在世時候，肉是佛陀以神通變化出來的，對不起
這不符合佛教，緣起法，因果法則的觀點。佛不主張以神通度人，更不會使用神通變肉給弟子吃。因為沒必要，也不符合佛法的八正道，三十七道品，戒律等等相關要求。第三，佛法流傳兩千五百多
年，佛法傳承下來這些經典，經過無數次集結。經很多人的手集結，難免會添加很多個人知見在裡面。比如阿難尊者在世，就有再傳弟子，把佛經改了。說人生活百年不見水老鶴，阿難尊者去糾正
這再傳弟子的老師說阿難尊者老糊塗了。氣的阿難尊者入涅槃。這種事屢見不鮮。不是否認佛經的準確性，也不是說佛經都不可信。不過要辯證的看待問題。這也是佛在《卡拉瑪經》開許的。再者，第
一個提出佛教徒不吃肉的是分裂僧團的提婆達多，五分律》卷25：1.不食鹽，2.不食酥乳，3.不食魚肉，4.乞食，5.春夏八月日露坐、冬四月日坐於草庵。
《四分律》卷4：1.盡形壽乞食，2.盡形壽著糞掃衣，3.盡形壽露坐，4.5.盡形壽不食酥、鹽、魚與肉。
《十誦律》卷4：1.盡形壽坐著納衣，2.盡形壽受乞食法，3.盡形壽受一食法，4.盡形壽受露地坐法，5.盡形壽受斷肉法。
已經為佛所破斥，乃是地獄法。如果斷肉法，真的能成道，我想佛是不會斷然拒絕，哪怕接受其中一項。但實則不符合八正道的相關要求。與修行解脫沒有必然聯繫。所以佛予以拒絕。
3.中國佛教，特別是出家人不吃肉已經成為規矩了，這是佛制定的嗎？
答：中國佛教不吃肉，是一種約定俗成的傳統，最早提出出家人不得吃肉的是南北朝的梁武帝。不是佛陀制定的戒律。而梁武帝最早命運是被囚禁餓死的，這是不是耐人尋味。
4.有人說吃肉是最大的放生，應該怎麼看。
答：吃肉只是讓自己不殺生，不吃眾生肉，不與眾生結惡緣。但是佛開許吃三淨肉。已經體現佛法最大的慈悲。吃肉並不等於殺生，因為三淨肉並沒有神識，它不會感受到任何痛苦。
有人說被殺的眾生，神識會附著在肉上，我個人認為這是胡說八道。因為一切眾生，死後，神識一定依業報流轉，轉世六道輪迴。49天內必然投胎轉世，不可能分成很多，附著在肉上。
再說，吃肉和放生，根本上是兩回事。你不做壞事，不能說你是個大善人吧？你只有做了善事，你才有善的果報吧？就算吃肉有過失，你不可能天天吃一頭豬，一隻雞吧。你一生不吃肉又
能救幾個生命。你放生，一次就可以放幾千上萬。你說吃素和放生那個功德大。如果你常常放生，一生救了好幾億的生命。當你看到這些生命因為你，能延續生命，你難道不會升起慈悲心，這
就不叫慈悲嗎？本身就不是一回事，也無法去比較。所以說吃素是放生，這種話很荒唐。
5.你為什麼反對吃素，吃素難道有過失？
答，我並不反對吃素。如果你這個人天生素食主義者，或者你個人覺得吃素慈悲，那吃素也是好事。但不必誇張吃素的所謂功德。如果執著吃素才能解脫，那就犯了五邪見之一的
見取見。如果把吃素當做戒律，那麼久犯了五邪見中的戒取見。如果有人本來 有機會學佛，但不能斷肉，你說只有斷肉是學佛，才能成道。不斷肉不能成，那麼他不學佛，是不是斷了他人的
法身慧命，是不是有罪過。
佛提倡的是中道生活，八正道裡的正命，就是這一點。不苦，不樂。不要追求過度的生理心理的欲望，也沒必要吃不應該吃的苦，這才是佛真正的主張。還有就是，辯證的有邏輯
有思想的去思維問題。而不是閉著眼睛盲目接受某些觀點，甚至是佛經。