有句老話說「男女授受不親」，想必大家已經是耳熟能詳，大概的意思也很明確，就是說男女之間不能有接觸的行為。古代的禮教規定，男女言談舉止之間，應該保持適當的距離，如果過於親密，有違禮法，必然會受到文人墨客的口誅筆伐。
限制了男女的交往，以現在的眼光來看，未免有些不近人情。男女之間很容易彼此愛慕甚至一見傾心，而這種教條的禮數，會讓多少才子佳人意猶未盡。那麼我們很好奇一個問題，「男女授受不親」裡面的「授」和「受」到底是什麼意思？這句話其實還有後半句才是精華所在，讀懂了後半句，我們也會真正理解這句話的真實含義。
「男女授受不親」最早出自孟子的《孟子·離婁上》，全文一共二十八章，為此孟子還和一名叫淳于髡（kūn）的思想家激烈的爭論了起來。淳于髡率先發難，問孟子「男女授受不親，禮與」？這句話的意思是說，男女之間不能親手傳遞和接東西，這是禮制的規定嗎？
孟子回答的很簡單，就兩個字「禮也」。淳于髡不服，接著又問：「嫂溺，則援之以手乎」？這個問題很有意思，他問孟子如果嫂子掉進水裡，能用手拉她嗎？孟子說：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。」孟子的這段話帶有深刻的辯證思維：如果說嫂子掉水裡不救，這是豺狼的行徑。男女授受不親，是正常的禮制規定，但是救人需要施以援手，則是變通的方法啊！
權，就是變通，怎麼能拘於禮數而不去救人呢？我們仔細分析這段話，其實帶有很強的挑戰性，淳于髡的問道，孟子的解答，尤其是下半句「援之以手者，權也」，正是「男女授受不親」的精華解讀。
中國的思維方式，永遠都離不開變通二字。我們乍一看「男女授受不親」這句話，不免給封建禮數扣上一頂老掉牙的大帽子，認為是思想上的糟粕，應該棄如敝屣，敬而遠之。事實上，儒家思想還有人性溫情的一面，它並不是頑固不化的老舊古董，而是隨機應變的濟世之學。
禮數與理學雖然在某種程度上分道揚鑣，但卻在最合適、最中庸的時候完美融合，在禮數的基礎上，用道理來灌輸，等到真遇到迫在眉睫的時候，我們採取的做法又可以跳脫出禮數的約束範疇，實現通曉達變得更高境界，這也是中華文化的魅力所在。
話又說回來，「男女授受不親」裡面的「授」和「受」到底是什麼意思呢？其實，「授」就是給予，表示主動的一方，而「受」表示接受，是被動的一方。正如同男女手拉手，男方主動去碰女方的手，為授，而女方被動接受這種拉手的信號，為受。而「親」就是指肢體上的接觸，比如擁抱、牽手等等。
男女可以授受，但不可親，其實這種觀點已經流傳了上千年，放到如今來看，也有著幾分道理。尤其是下半句的「援之以手者，權也」我們要仔細品味，其實古人的這句話，還是充滿了十足的人文關懷，並非迂腐呆滯，而是男女相處的大智慧！
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文 | 國學大觀園