淳于髡kūn曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
《離婁》章到這裡，又另起一個高潮，進入另外一個境界。
淳于髡是齊國有名的滑稽大師，「滑」古音讀「骨」，現在一般人讀「劃」，所謂滑稽，現代叫做幽默。歷史上有好幾位具有滑稽稟賦的大臣，不過在歷史的規格中，沒有把他們放在「大臣」之列，而把他們別立一格。
例如戰國時代的淳于髡，他是齊國的贅婿，就是入贅女家的女婿。在古代，人們對贅婿是不大看得起的。可是這個淳于髡，自齊威王時代就在宮廷中供職，繼而在齊宣王、齊愍王的時代，一直做了三代的官。君王都離不開他，因為君王看到他就會發笑，感到愉快。
他對於君王的責備，不像一般大臣的直言，說得君王很不是味道，他從不來這一套。他如果要向君王進言，差不多都先說上一段笑話，引得君王哈哈一笑，而在他的笑話中，往往含有深意。
當君王哈哈一笑之後，發現了他所說的笑話，有嚴肅一面的含義，並且確有道理，就因而改變了主意，原來要殺的人，也不殺了。所以君王生氣要殺人的時候，只有找他，只要不是罪大惡極的，他總有辦法說到君王不殺此人為止。
[若水心得]
為了讓大家更了解淳于髡，我把史記《孟子荀卿列傳》對他的介紹，分享一下，幫助大家對這一個人，有更深一步的了解。
淳于髡，齊人也。博聞彊記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務。客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。
惠王怪之，以讓客曰：「子之稱淳于先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？」
淳于髡，是齊國人。見識廣博，強於記憶，學問不專主一家之言。
從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢諫的為人，然而實際上他專事察顏觀色，揣摩人主的心意。
一次，有個賓客向梁惠王推薦淳于髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨坐著兩次接見他，可是他始終一言不發。
惠王感到很奇怪，就責備那個賓客說：「你稱讚淳于先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點收穫也沒得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什麼緣故呢？」
客以謂髡。髡曰：「固也。吾前見王，王志在驅逐；後復見王，王志在音聲：吾是以默然。」客具以報王，王大駭，曰：「嗟乎，淳于先生誠聖人也！
前淳于先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。」
那個賓客把惠王的話，告訴了淳于髡。淳于髡說：「本來么。我前一次見大王時，大王的心思全用在相馬上；後一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上，因此我沉默不語。」
那個賓客把淳于髡的話全部報告了惠王，惠王大為驚訝，說：「哎呀，淳于先生真是個聖人啊！
前一次淳于先生來的時候，有個人獻上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳于先生來了。後一次來的時候，又有個人獻來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳于先生來了。我接見淳于先生時雖然喝退了身邊侍從，可是心裡卻想著馬和歌伎，是有這麼回事。」
後淳于髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金槽鎰。終身不仕。
後來淳于髡見惠王，兩人專注交談，一連三天三夜毫無倦意。惠王打算封給淳于髡卿相官位，淳于髡客氣地推辭不受便離開了。
當時，惠王贈給他一輛四匹馬駕的精緻車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。淳于髡終身沒有做官。
淳于髡(公元前386~310年）)拒梁惠王(在位公元前369~319年)予卿相位，當在前340年前後。齊威王（在位公元前356~320年），齊宣王（在位公元前320 ~301年），齊愍王(公元前300~284年)。所以淳于髡應該沒有與齊愍王有過交集。
可以想見淳于髡與孟子一樣，都見過齊宣王與梁惠王，梁惠王更重視淳于髡一些，齊宣王更重視孟子一些。兩個人都不願意做官，做的都是君王的參謀顧問，都不直接參與政事。
他們兩個都勸說君王行王道，正道。而在勸說的技巧上，都是講故事，不直接去撓虎鬚，只不過淳于髡以退為進的技巧，用的更多點，更保留住君王的面子多些。
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歷史上有好幾個這樣的人，例如漢武帝，是一個非常威嚴的人，可是他遇到東方朔，則一點辦法也沒有。
所以每當漢武帝大發雷霆要殺人的時候，大家沒有辦法，只好找東方朔去。東方朔到了漢武帝面前，先不說正題，而東說西說的，像濟癲和尚一樣，裝癲賣傻地扯一些笑話，然後就沒有事了。
例如有一次，漢武帝請大臣們吃飯，那是一次非常嚴肅而隆重的宴會。漢武帝是喜歡用兵的，他這次請吃飯，等於一次重要的御前會議，又要下達命令去攻擊鄰國了。
可是正在吃飯的時候，東方朔割了一塊肉下來，偷偷放到自己的袍袖裡去了。雖說是偷偷地，可是他又故意讓漢武帝看到。
於是，漢武帝說：你怎麼搞的？也不找一張油紙包起來，這樣不是把袍袖弄油汙了嗎？你割一塊肉放到袍袖中，是為了什麼呢？
東方朔說：我內人就喜歡吃這種肉，尤其沒有吃過宮廷中烹調得如此好的肉，所以我帶一塊回去，給我內人吃。漢武帝聽了哈哈大笑，然後說：你怎麼不早說呢？何必這樣幹？叫御廚多做一桌，送到你家裡就是了嘛！
東方朔在漢武帝面前，常幹這一類的事情。難道東方朔的太太真的喜歡吃這樣的肉嗎？他又真的這樣怕太太嗎？反正，他是逗得漢武帝開心了，然後，順著這笑話的含義，勸漢武帝不必出兵去攻擊鄰國。於是漢武帝把他所說嚴肅一面的道理也聽進去了，認為他說得對，就不出兵了。
淳于髡也是這樣的人，現代人的新名詞叫「幽默」。淳于髡可稱得上是幽默祖師爺，當時，他可是齊宣王面前的紅人。假如那時也有大學，年輕人大學畢業找不到工作，只要能找到淳于髡，就有辦法了。他只要在齊宣王面前說一聲，問題就解決了。
淳于髡與孟老夫子當然很熟識。孟老夫子比淳于髡嚴肅些。
淳于髡有一天去看孟老夫子，他的滑稽作風來了，對孟子說：「男女授受不親，禮與」。中國古代的禮儀是很嚴謹的，男女間的界限很嚴，即使是兄弟姊妹，到了八歲以上，就男女分開，不能同席，更不能同睡在一個房間裡。
姐姐如果拿一個東西給弟弟，也只能把東西放在桌子上，弟弟再從桌子上把東西拿去，不能親手遞接。不像現在的青年男女們，走在街上就像以前被綁去殺頭的罪犯一樣的五花大綁，男女攬腰、搭背、挽骼膊那副樣子，所以我叫它「五花大綁」。
孟子答覆說：男女授受不親，這當然是古代傳統的禮儀規範啊！因為有親就有情，有情就有欲，一但彼此的情慾過多了，就容易會出事。
淳于髡說：那麼，嫂嫂掉到河裡去，做小叔子的是不是可以伸手去把嫂子拉出來呢？
孟子說：嫂嫂掉到河裡去了，小叔當然應該伸手把她拉上岸來；別說是用手拉她，如果必要，縱然是抱住嫂嫂的身子，也應當把她從水裡抱上岸來。如果不去把嫂嫂救上來，那還是人嗎？簡直是禽獸了。
所以孟子說：男女授受不親是常禮；把掉下河的嫂嫂拉上來，這是權變，不是常禮。在災變急難的時候，就不能死守常禮，要從權宜，溺水如此，其他也一樣。
在登山的時候，如果一位小姐身處危崖將掉下去，而你說要守禮，不敢去拉她，這樣的守禮，等於見死不救，太殘忍了。所以這時要權宜、權變，也就是採取最適宜的變通措施。
[若水心得]
一般的禽獸只顧自己的死活，不會做危險的事情。牠在做任何事，只考慮眼前與當下的利益，沒有好處的事情，是不會做的。牠一定是先以生存，做為第一考慮的，這是生物的本能反應。保護自己，這不能說牠是的錯。
但是，人有惻隱之心，相處久了，成為親人了，碰到這樣的事情，難道就這樣見死不救嗎? 也不行。
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
「男女授受不親」是為了守禮，是為了守住五倫，不要亂了倫理，保持人與人之間，完美平衡的關係，這就是「禮」。
「嫂溺而援」，這是惻隱之心的仁愛，這就是「仁」。而「嫂溺援之以手」，是權宜，適宜的變通，這就是「義」，道義。
要如何守「禮」而行「仁」呢? 要透過「義」來拿捏，找到一個適合，合宜的平衡點。這不僅僅是做想要做的事，更是應該做的事。這個應該，是為自己，也是為別人。
但是如何把握好「仁、義、禮」之間的尺度呢? 要靠「智」，智慧。能夠了了分明，明辨是非的智慧。
那麼這樣的智慧，又是如何來的呢? 要充分的認識外在人事物，以及內在心性情的關係，經過不斷的實踐，考驗，以及再認識，才能夠得到的。
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孟子正面答覆了他，可是，淳于髡就是淳于髡，原來他把問題轉了一個大彎。因為孟子是尊孔的，他先用有關古禮的問題，套出了孟子「從權」的這句話，於是正題來了。
他說：現在全天下的人，都陷溺在苦海裡，你怎麼不伸手去拉一把？他希望孟子出來救世，希望他能從權變通，即使齊王對他不怎麼尊重，一般權臣對他也不大以為然。
但是百姓處在水深火熱的危急苦難中，他就不應該死守個人的風格操守，不妨委屈求全，以天下百姓為念。所以不管齊王給他什麼職位，都該接受，然後想辦法施展他的抱負。淳于髡自己想幹卻不幹的事，自己不想躬身入局，卻讓自己想的事情，鼓動別人來幹。
這一段大概是孟子辭了齊卿顧問的位子，準備回家去的時候，淳于髡著急了，跑來看他，希望能有轉圜的餘地。
從這裡，我們又可見淳于髡不止是個會逗笑的大臣，也不止是替人說話的好好先生，他的確是有識之士，有心之士。
同時他也善於察言觀色，他了解孟子和齊王之間的微妙心理，所以他就在這一點上製造一個風趣的問題來做開場白，想讓孟子回心轉意。
[若水心得]
孟子想當「聖賢」，可齊王想當的「英雄」，如「偉人」一般君王。 可魚與熊掌是否能兼得呢?
是做劉邦與劉備一樣的英雄，還是如趙匡胤與李世民一般，聖賢英雄各半，甚至是如周文王與舜一樣，既是聖賢，也是君王呢!
在此，南師就英雄與聖賢的分別做了更清楚的說明：
「英雄能夠徵服天下，不能徵服自己；聖賢不想去徵服天下，而徵服了自己。英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。」
這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。換句話說，英雄可以施勞，把自己的理想，建築在別人的煩惱、痛苦上。
聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔起天下人的煩惱和痛苦。
英雄與偉人，在意的是一世的殊勝，在有生之年，功成名就，謀的是自己，以及自己的子孫後代。而聖賢呢? 謀的是千秋萬世。
如此他才能真正地做到，「窮則獨善其身」，達則兼濟天下」。機會來了，隨緣盡份，因緣而起，陰陽為用，一展風流。機會沒到，等待天命，修行積慧，生生世世。
故孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」
所以在常人與偉人的眼裡，是看不懂孟夫子的聖賢心衷。為什麼? 因為做不到如此，所以也想不了，想不通，想不到，甚至覺得不可思議。
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而孟子對淳于髡呢，當然也是相當看重。我們從孟子的答話就可看出。
在《公孫丑》下篇中，曾經也有人為了孟子要離開齊國而去挽留的，結果我們這位孟老夫子「不應，隱几而臥」。在被責難之下，孟子又很坦率地對此人舉例解說，最後結論直言「子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？」
孟子為何不應，因為孟子的聖，是要做帝王師，而你的賢，只是想做帝王徒，供帝王使喚的。像你這樣的賢人，連魯繆公對禮敬子思的道理都不懂，你充其量就是洩柳、申詳一類的人罷了。
但是他對淳于髡則不然，可以說是棋逢對手，快人快語地就點出關鍵所在。短短幾句話中，不但巧用了邏輯辯證之妙，同時一語雙關地道出內心的沈痛，以及整個局面的不可為。因為那個局面是只手難以回天、中流無法砥柱的。
孟子說：你說得對，天下的人固然全都陷在戰亂的苦海中，但是，「天下溺，援之以道」，天下人的苦難，是要以文化道德配合政治基礎，才能挽救回來的。若是沒有文化，沒有道德，不知因果，最後怎麼起來，也怎麼垮掉，「成也蕭何，敗也蕭何」，白搭了。
嫂嫂一個人掉下河裡去了，可以不必用文化道德、政治基礎去拉她，只要伸出手去拉她起來就好了。你老兄來做說客，希望說動我，那麼我伸出一隻手去，就能夠挽回天下人類的劫運嗎？挽不回來的呀！
全天下的人都掉到水裡了，你拉一個人，解了他一時之溺，可是杯水車薪，就不了這個火。所以我才決定著書，等到天下人醒過來了，想真正想從水裡爬出來了，自然就會看我的書，發現到我當時的苦口婆心，用心良苦。
我們曾經說到兩句古人的詩：「莫言利涉因風便，始信中流立足難」，挽回劫運，這個志向是對的，但不是個人的力量可以做到，需要整個的文化力量去挽回的。
常看到人們說「中流砥柱」，這個形容詞很好，可是「砥」不了的。不要說整個時代的巨潮大浪，就拿臺灣桃園的石門水庫來說，放水的時候，你在水道上站站看，別說砥柱，到時候衝到哪裡都不知道了，如果小命還活著，那真是老天保佑。
所以正如這兩句詩說的，一個人的人生，要中流立足，在時代中不搖不曳，不隨社會風氣轉變，在時代潮流中站得住，那是硬要建立一種風格，那已經是難能可貴了。
至於說要藉一個人的力量，挽回那個時代，究竟又有誰真的能夠做到？我們看看孔子和孟子兩位老夫子，他們又挽回了當時的什麼？所以孟子答覆淳于髡，說他的話不合邏輯，救天下不同於救掉到河裡的嫂嫂，這是兩回事。
說得更清楚點，要挽回時代，文化思想的精神建設是第一件重要的工作。時代精神雖然是看不見的，但卻是最重要的。
至於孟子這句答話的另外一重言外之意，則是說齊王對我個人的尊重與否，還是小事；主要的是齊王沒有仁政王道的見地，而當政的權臣們又都各管己利，短視近利，這才是我在意的。
像這樣的政治環境，怎麼可能施行仁政？！齊國如此，其他諸侯國也差不多。如此天下，你叫我從哪裡插手，又在哪裡立足呢？
你們看，孟子多會說話！短短幾個字，包含了這麼多的意思。所以年輕同學們注意，不要以為孟子總是囉囉唆唆地講上一大串，好像明明一個很簡單的道理，怎麼到他嘴裡，就囉唆個好半天。
他這是和孔子一樣的「因才施教」，碰到了頭腦不夠的君主齊宣王，或者反應遲鈍的學生們，他就不得不儘量說詳細一點。
如今碰到慧黠的淳于髡，他當然樂得來一招，類似禪宗大師們的機鋒轉語，也就是一語多關地答覆了淳于髡。
說到這裡，必須作個補充聲明，我上課總是囉裡囉唆地扯上一大堆，那是我自己愛說話，並不是認為諸位不高明啊。此高明非比高明。
《孟子與離婁 南懷瑾老師》