第13章中文版分成十三段，標題是：撒種的比喻、用比喻的目的、解釋撒種的比喻、稗子的比喻、芥菜種的比喻、面酵的比喻、用比喻的原因、解釋稗子的比喻、藏寶的比喻、尋珠的比喻、撒網的比喻、新舊庫藏、拿撒勒人厭棄耶穌。馬太福音的這一章基本上抄自馬可福音第4章，馬可福音第4章只有4:21-29和4:35-41兩段沒有抄到這裡，但是這兩段已經抄在馬太福音5:13-16和8:23-27，就是鹽和光、平靜風浪的故事。
因為本章的前三段是講同一個比喻，我們就先介紹這三段內容吧。
第一段，撒種的比喻。
作者說，當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊。有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下。眾人都站在岸上。他用比喻對他們講許多道裡，說，有一個撒種的出去撒種。撒種的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地上的。土既不深，發苗最快。日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘裡的。荊棘長起來，把他擠住了。又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽。
第二段，用比喻的目的。
門徒進前來，問耶穌說，對眾人講話，為什麼用比喻呢。耶穌回答說，因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘。凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的豫言說，你們聽是要聽見，卻不明白。看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著。恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，迴轉過來，我就醫治他們。但你們的眼睛是有福的，因為看見了。你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見。要聽你們所聽見的，卻沒有聽見。
第三段，解釋撒種的比喻。
所以你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道裡不明白的，那惡者就來把撒在他心裡的奪去了。這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。只因心裡沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就倒了。撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。撒在好土地上的，就是人聽了道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
本段結束。
就算不用解釋，第一段的比喻我們也很容易能看懂。作者說「有一個撒種的出去撒種」，在聖經裡這個撒種的就是指耶穌，不過在現實中，就是指他們新枝派的人出去給人們傳教。作者說「撒種的時候落在路旁的」，就是指那人不接受他們的傳教。而「落在土淺石頭地上的」和「落在荊棘裡的」就是聽了傳教有點相信，但是信得不深。最後說「撒在好土地上的」就是說一聽到就迷信到心裡去的。
我們以前說過，不管是舊約還是新約，他們寫起來的目的就是讓底層人看得懂聽得懂的，所以就算有些比喻很簡單，他們也要解釋一番，就怕別人不明白。不過有一點作者可能怎麼也講不清楚。他說後來結實有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。確實，各種種子播種後能收穫的不同，比如一顆油菜子種下去長出來，不知能收穫幾百倍，而一顆麥子種下去，則只能收穫幾個麥穗，也就是幾十顆麥子。但是傳教的事怎麼能用種子收穫多少倍來比喻呢。按基督教的說法，信了就進天國，難道不同倍數的，到天國裡地位不同嗎，如果天國裡不是人人平等，也有地位不同，那就是說天國也有欺詐和壓迫，那天國跟「地國」有什麼不同、他們還嚮往天國幹什麼呢。前面11:11作者寫施洗約翰是婦人生出來的最大的，但是天國裡最小的還比他大，我們解讀那句話的時候也這麼問過，既然天國裡也分大小，跟我們生活的社會不就是一樣的嗎。如果說在天國裡有永生，那些天國裡最小的就永遠要受別人的欺壓，他們甚至不能用死來擺脫這樣的命運，這麼說的話，天國還不如我們的人世呢。
在馬可福音4:8，三十倍、六十倍、一百倍是按增長的順序寫的，而馬太福音作者不知怎麼想的，改成了倒序。路加福音8:8則只寫百倍，不寫三十和六十倍，總之每個作者都要搞點自己的特色。
第10-11句說，門徒問耶穌為什麼要用比喻，耶穌說天國的奧秘只給你們知道，不叫他們知道。這兩句話就好像說，小傻子問大傻子：1+1等於幾，大傻子悄聲對他說：等於2喔，你們小心點，千萬不要讓別人知道去了。上面我們說了，作者寫的比喻既簡單，而且還帶有解釋，誰能看不懂他的用意呢。還說什麼「天國的奧秘只給你們知道，不叫他們知道」，就算別人看不懂比喻，難道別人也看不懂他寫的解釋嗎。
在我們指出聖經裡面的內容有很多問題、矛盾和漏洞的時候，基督徒無可辯駁，他們就會把這句話搬出來，說聖經只有「有靈」的人才能看得懂，沒有靈的人就算再有智慧也看不懂。還有，他們會把馬太福音7:13-14說「進永生的門是窄門」拿出來說。
其實作者為什麼這麼說，是因為在當時他們教派的思想不被大多數人接受，他們教派的人很少才這麼說的。到基督教在羅馬被立為國教之後的一千多年裡，歐洲社會普遍信仰基督教，基督教跟猶太教比，人數不知超過多少倍，他們還能說自己的路是窄路、天國的秘密只有少數人能知道嗎。到後來，基督教和猶太教的形勢翻轉，要說「窄門」，只能說猶太教才是「窄門」，要說讀不懂比喻，基督教的人比猶太教的人更讀不懂比喻。所謂的「窄路」和「大多數人不知道天國的奧秘」之說在基督教國家已經不適用，只有在中國等非基督教國家，信仰基督教的人佔極少數，才能繼續拿出來說。
第12句說，凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。這句話又是什麼意思呢。有的反對基督教的人說，耶穌這話是讓有富有的人更富有，讓窮人更窮。我們說過，當時新枝派的人都是窮人，作者的意思肯定不是這樣的。經學家又怎麼說呢，他們把「有的」理解為「光」，說相信耶穌的人有「光」，可以從耶穌那裡得到更多的「光」，而不相信耶穌的法利賽人等猶太人，他們原來雖然有一點點「光」，以後也要被奪去。
從這句話的上下文看，這句話說「凡有的還要加給他」是指「知道天國的奧秘」。他意思是說，「知道」一點天國秘密的，就要讓他知道更多，不知道的，就讓他們他們一點也不知道。說句好懂點的，就是說，凡願意上鉤的，就要把他鉤得死死的，不願意上鉤的，就算了。
「凡沒有的，連他所有的，也要奪去」這後半句話說得有點毛病，要是本來沒有，又有什麼東西可以奪去呢。不過因為作者的話主要是針對不肯接受耶穌的猶太人，所以他的意思是說，比如法利賽人等，他們不肯接受耶穌，但是原來還是跟神有點緣的，因為他們不肯接受耶穌，以後這點緣也要失去。不過這只是他們新枝派的一面之詞，要是讓法利賽人說，他們肯定是說新枝派的人是異端。我們說過，新約很多引用先知書的話明顯是歪曲原意，大部分猶太人對這些當然是明白的，因此近兩千年來，在基督教諸般打壓下也不肯接受他們的思想。
第13-15句說，用比喻跟他們講，是要讓他們看不見、聽不見、不明白，接著說這是應了以賽亞書的預言。我們知道他說的預言是指以賽亞書6:9-10，不過我們以前說過，以賽亞書寫的這幾句話並不是對新約時期的預言，那是以賽亞書的第一作者假裝自己是烏西雅到希西家時期的人，說神要讓列王時期的末代猶大人不明白神的意思，好讓他們走錯路，然後神好去懲罰他們。另外我們以前也說過，以賽亞書的這種說法是很荒唐的，如果說真的有神，他如果要懲罰人，直接懲罰就是，怎麼要搞那麼多詭詐的小動作呢。
第16-17句來了個轉折，說「但你們的眼睛是有福的，因為看見了。你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見。要聽你們所聽見的，卻沒有聽見」。這兩句話是要哄他們教派的信徒，讓他們覺得自己的選擇是沒錯的，讓他們覺得自己比以前的先知和義人都要有福，因為先知和義人想看卻看不到的、想聽卻聽不到的，他們可以看到和聽到。
當然這些只不過是忽悠人的話，信徒們聽到這些話就很高興，但是如果有人去問他們，究竟你們看到了什麼別人看不到的、聽到什麼別人聽不到的，他們就說不出來。如果按聖經來說，就算基督徒們看到過和聽到過些什麼，也不能跟先知書裡的相比吧。在先知書裡，神整天給先知們「曉諭」，有事沒事就顯示異象給他們看，比如以西結書，寫神帶著以西結到處飛、顯示奇怪的基路伯給他看，後來還顯示神殿的異象、派專人去陪他量尺寸，這樣的待遇哪個基督徒有過呢。還有，如果基督徒比以前的先知和義人還有福的話，新約還要老是引用舊約中先知書的話幹什麼嘛。
作者的這些話除了哄本教派的信徒，當然還有個重大目的是想從別的教派忽悠一些猶太人過來，以壯大他們新枝派的力量。這個目的他一直沒有實現，不過後來他們向外邦人傳教，他編的這些鬼話可忽悠了不少人。
公元392年狄奧多西在位時期，宣布將基督教立為羅馬帝國國教，接下去一千多年裡，歐洲人普遍信仰基督教，後來歐洲人用槍炮徵服了全世界，也將基督教帶到全世界，可以說古往今來，作者的話忽悠的人真是不計其數。
只不過最近百年來，由於科技飛速發展，教育全面普及，基督教早已繁華不再，他們不但失去了世俗權力，而且信仰的人數也已下降很大。雖然基督徒們說，發達國家都是基督教國家，但實際上發達國家大多數人現在只把基督教當作文化，而不是信仰，這點我們從歐美的電影電視可以隨便開神和耶穌的玩笑就可看出，如果他們真的還很虔誠信神的話，那些電影電視就不可能成為熱門影視劇。我們中國雖然只有百分之一多點的基督徒，但是在這方面，反而沒有歐美放得那麼開。