引言
「親親，仁也；敬長，義也。」——孟子
從《山水情》到上美的一系列作品，水墨動畫作品給筆者帶來了極大的震撼，無論是畫面，還是其精神內涵，都極具中國特色，很多觀眾認為《山水情》之後中國再無水墨動畫，這在一定程度上反映了該作在製作和文化表現上的地位。
在尋找中國水墨動畫的過程中，筆者發現近幾年中國還是有不少水墨作品出現的，但多以水墨動畫加上CG方式的結合，以水墨畫為背景，人物多用現代電腦技術製作，在動畫製作上是一種新的改變。現代的水墨動畫，多以早期的詩詞或者經典故事為製作背景，故事性和文化內涵兼具。
最近看到的一部原創動畫《臥冰》，以《二十四孝》故事之一的《臥冰求鯉》為故事背景，通過現代化改編，講述了一個「子孝所以母慈」的頗具現代化意義的故事。
中華「孝」文化
1、孝道文化
「百善孝為先」。孝字，本義為盡心盡力地奉養父母。中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：「善事父母為孝」。漢代賈誼的《新書》界定為「子愛利親謂之孝」。東漢許慎在《說文解字》的解釋：「善事父母者，從老省、從子，子承老也」。
許慎認為，「孝」字是由「老」字省去右下角的形體，和「子」字組合而成的一個會意字。從這裡我們可以看出，「孝」的古文字形與「善事父母」之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關係時應該具有的道德品質。
孝與感恩是中華民族傳統美德的基本元素。我國孝道文化包括敬養父母、生育後代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個由個體到整體，修身、齊家、治國、平天下的延展攀高的多元文化體系。
2、孝道文化的發展
在西周王朝，統治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母，至親至愛；在社會上尊老敬老，選賢舉能；在國家則忠於君王，報效朝廷。
周代，周代不僅倡導尊老敬賢的道德風尚，還要定期舉行養老禮儀。周代的養老禮儀包括朝廷和地方兩個層次。《禮記·王制篇》規定，老人五十歲以後，不再服勞役；六十歲以後免服兵役。朝廷還根據戶口冊核查老年人的家庭及其財產情況，規定「八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養者，一人不從政；父母之喪，三年不從政。」
到了春秋戰國時代，在尊老敬老方面，已經形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規範。《論語》、《孝經》等書記載了孔子在這方面的大量言論。孝作為華夏民族傳統的道德觀念，經孔孟儒學的發揮，以及歷代帝王的提倡，確實是深入民心，難以動搖。
孔子在《孝經》中說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」；「人之行，莫大於孝」；「教民親愛，莫善於孝」；「夫孝，德之本也」。
關於孝孔子還有一句名言：「父母唯其疾之憂。」孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴展為五倫之孝，認為做人之道，除尊敬父母師長、供養侍奉外，還要潔身自愛，力爭進取；上則盡忠報國，下則愛人以德。儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，極力推廣孝道的教化。
秦代後，官修正史上都立有《孝義傳》，表彰孝子，讓他們青史留名。
在「罷黜百家，獨尊儒術」之前，漢王朝就提倡「以孝治天下」。
唐朝時，參加醫學、算學、律學考試的人不用讀五經，但《論語》、《孝經》卻不能不讀；唐玄宗曾親自為《孝經》作注，《孝經》也是《十三經註疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經典。
到了宋代，我國的儒學倫理得到了較大的發展，但其間宣揚的孝道有的偏離了儒家的基本原則，在歷史上起到了較大的誤導作用。
到了清代的康熙、乾隆等也極力提倡孝道，他們經常舉行「千叟宴」，頒詔「旌表百歲」，昭示其尊老敬賢的教化，推行其以少勝多的統治政策。
受儒家倫理觀念和統治階級的影響，我國古代民間關於孝道與崇老的文化和習俗，有著豐富的文字記載。在我國的封建社會，孝道作為一個基本的社會問題，完全納入了社會道規範和法律規範的範疇，最終發展為一種植根於民眾心中的傳統文化。
3、二十四孝
《二十四孝》的故事成為系列最初起源於元代，出自學者郭居敬編錄的《全相二十四孝詩選》。其中選輯了為封建王朝所稱頌的自上古至宋代的24個孝男孝女的感人事跡，敘之以文，詠之以詩，繪之以圖，用於培養兒童的孝道美德。由於後來的印本大都配以圖畫，又稱《二十四孝圖》。
民間流傳最廣的元代郭居敬版二十四孝包括：1、孝感動天；2、戲彩娛親；3、鹿乳奉親；4、百裡負米；5、齧指痛心；6、蘆衣順母；7、親嘗湯藥；8、拾葚異器；9、埋兒奉母；10、賣身葬父；11、刻木事親；12、湧泉躍鯉；13、懷橘遺親；14、扇枕溫衾；15、行傭供母；16、聞雷泣墓；17、哭竹生筍；18、臥冰求鯉；19、扼虎救父；20、恣蚊飽血；21、嚐糞憂心；22、乳姑不怠；23、滌親溺器；24、棄官尋母。
水墨動畫《臥冰》，二十四孝《臥冰求鯉》故事的現代演繹
1、《二十四孝》故事之一：臥冰求鯉
本動畫改編自二十四孝故事之一的《臥冰求鯉》，改故事最早出自幹寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天臥冰為繼母捕魚，被後世奉為奉行孝道的經典故事。王祥，其母早亡，繼母朱氏。朱氏常令王祥幹活。但王祥對父母孝敬，從不懈怠。繼母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必先嘗後進。繼母想要吃魚，天寒冰凍，無處購買。王祥冒著凜冽寒風，在河上脫衣臥冰，感動天地，冰下竟躍出鯉魚，這件事，深深地感動了繼母。
2、水墨動畫《臥冰》，「子孝所以母慈」的現代化演繹
動畫《臥冰》出自一家深圳的動畫工作室，中國風動畫工作室。作品傳承了中國水墨藝術，與CG動畫製作技術相結合，形成了獨特的中國風水墨動畫風格，在國內獨樹一幟。
詩云：「繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。」
動畫《臥冰》從故事本身來說，是對《臥冰求鯉》故事的一個現代化演繹。通過水墨畫的方式表現出來，頗具特色，觀賞性非常強。但故事立意卻不可取。
故事從崇山峻岭之間拉開序幕。
少年王祥穿梭於竹林之間，背柴回家。
累了的王祥正準備坐下休息喝口水，看到王祥的後母卻嫌他坐著無事，讓他繼續去打掃牛棚。王祥只能微笑稱是，前去打掃牛棚。後母朱氏介意王祥並非親生，一直對其頗有成見。爺爺目睹經過想要告知王祥父親，少年王祥卻心懷善心，想多做事為爹娘減輕負擔，期望終有一日能夠感動後母。
天寒地凍，朱氏生病了，王祥盡心煮藥服侍，後母朱氏卻挑剔找事，面對王祥遞到嘴邊的藥訓斥道：「你把藥弄髒了我怎麼吃啊！」言語刻薄，還把藥打翻了，隨後還向其父親告狀污衊王祥不願侍奉後娘，還把藥摔了。父親以為王祥不孝，怒斥其讓他出去反省。
雪天蹲在外面的王祥，聽到朱氏想要吃魚。遂去抓魚，但無奈冰面太厚，只能臥冰求魚。用身體溫度化開冰之後，王祥掉到了水裡昏迷過去，魚也跳到了冰面上。後母朱氏受其孝心感動，幡然醒悟，此後真心相對。
作品以傳統民間故事為背景，通過水墨畫的方式來表現，畫質上大受稱讚，頗具文化價值，但故事立意上，卻有點讓人難以接受。這邊11分鐘的動畫作品，故事簡單易懂，但人物性格表現上卻不具有現代意義和代表性，「孝道」乃中華民族最具代表性的人性思想，但一味的「愚孝」換來的母慈思想，也不能作為一種好的思想傳承下來，古語有云：「身體髮膚，受之父母」。以這樣的方式換來的感動，實在是不能算是孝道表現的正面思想。
其實，《臥冰求鯉》的故事，原來並不是這樣。在《初學記三引師覺孝子傳》曰：「王祥少有德行，失母，後母憎而譖之，祥孝彌謹。盛寒河冰，網罟不施，母欲得生魚。祥解褐扣冰求之，忽冰少開，有雙鯉出遊，祥垂綸獲之而歸。人謂之至孝所致也。」王祥當時是考慮到大冬天的，在河裡抓魚用網不好抓，於是解開棉衣砸破冰，然後把魚線放到冰窟窿裡，在這時候魚上鉤了。此處的臥冰其實原指解開厚重的棉衣方便砸冰。
孝文化作為中國最從古至今最具意義的倫理思想，已經經過了數千年的傳承，在文化的發展和繼承過程中，這一文化也摻雜了很多不可取的方面。我們需要取其精華，去其糟粕。《二十四孝》雖然記載了不少關於孝的故事，有利於傳承孝道，使子女能夠盡心贍養父母，但其間也不乏孝過其頭的不合理行為，這給子女盡孝蒙上了一層愚蠢的色彩，應該有所抉擇。
魯迅先生曾寫文大力批判過《二十四孝圖》中的一些故事，說：「請人講完了二十四個故事之後，才知道『孝』有如此之難，對於先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。」
可見孝道在傳承上還是出現了一些極端化、專制化的事例，在實踐上更體現除了愚昧化的思想，孝敬父母作為中華文化中的天性美德，不應該被拋棄，但應該有所取捨，擯棄那些孝文化中的糟粕和迷信成分。
「孝道文化」的現代化表現
中國傳統孝道文化是一個多元化概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。結合二十四孝故事來看，主要講的是對父母的敬養上從敬養上分析，可以用十二個字來概括：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統孝道的精髓在於提倡對父母首先要「敬」和「愛」，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種「愛」，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養。從物質上供養父母，即贍養父母，「生則養」，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。
3、侍疾。中國傳統孝道把「侍疾」作為重要內容。父母年老生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。
4、立身。《孝經》云：「安身行道，揚名於世，孝之終也」。做子女的要「立身」並成就一番事業。兒女事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。
5、諫諍。《孝經》諫諍章指出：「父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父」。父母有不義之舉，不能順從，要諫諍父母，使其改正，防止其陷於不義。
6、善終。《孝經》指出：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。這一思想傳承至今，老人去世時通常會舉全家之親以送之。
作為中國傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發展過程中發揮了重要作用，是我們的立身之本。
「孝道文化」的傳承
中華文化五千年發展與傳承，孝道文化通過不斷演變，形成了豐富的內容，逐漸積澱和內化為中華民族的心理情感，成為一種永恆的人文精神，熔鑄於傳統文化之中，也是中華民族治家之本。
中國傳統的孝道文化內容複雜且多元，既有精華也有糟粕。在現代化社會，繼承孝道文化新理念，必須堅持四個原則：一是要堅持繼承和批判相結合，去粗取精；二是要堅持創新，根據時代的發展賦予新內容；三是要堅持道德和法制建設，培育人們的道德和法制意識；四是要堅持以人為本，報本思源，愛重生命，維護權益，使孝道文化的新理念。