一、註解張三丰祖師練功歌
歌訣一註解：
虛靈頂勁，氣沉丹田。兩背松，然後窒；提頂吊襠，心中力量；開合按勢懷中抱，七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意先動；由腳而腿，由腿而身，如練一氣。如轉鶻之鳥，如貓擒鼠。發勁如弓發矢，正其四體。步履要輕隨，步步要滑齊。
歌訣二註解：
一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂；無使有凸凹處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂。其病必於腰腿求之；虛實宜分清楚。一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫簡短耳；上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。由上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。闢如將植物揪起而加以挫之之力。斯其根自斷，損壞之速乃無疑。
歌訣三註解：
拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣；氣貼背後，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣，在氣則滯。內三合，外三合；太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨屈就伸；人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。
歌訣四註解：
不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促；一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋由此而及也；斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯，每見數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠。斯為差之毫厘，謬以千裡，學者不可不詳辨焉。
歌訣五註解：
極柔軟，然後極剛堅。能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。全身意在精神，不在氣。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。似松非松，將展未展。勁斷意不斷，藕斷絲亦連；心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣；牽動往來，氣貼背，斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。
歌訣六註解：
長拳者，如長江大河，滔滔不絕也。十三勢者，掤捋擠按採挒肘靠，此八卦也；進步退步左顧右盼中定，此五行也。合而言之，曰十三勢。掤捋擠按，即坎離震兌，四方正也；採挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也。進退顧盼定，即水火金木土也。
以上系三豐祖師所著，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。
二、十三勢行功心解（註解張三丰祖師十三勢歌）
以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。發勁須沉著松靜，專主一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無往不利。運勁如百鍊鋼，何堅不摧？形似搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。靜如山嶽，動若江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發，力由脊發，步隨身換。收即是放，斷而復連。往復須有摺疊，進退須有轉換。先在心，後在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。
三、蔣發先師輯錄王宗嶽先師論著而成的《太極拳論》
太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。
虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現，左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋由此而及也。
斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯，每見數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠。斯為差之毫厘，謬以千裡，學者不可不詳辨焉。
蔣發先師註：此論句句切要，並無一字陪襯。非有夙慧之人，未能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。
四、九要論
一要
從來散之必有其統，分之必有其合也。故天壤之間，四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本。是非固有必然者哉。且武事之論亦甚繁矣，而要之，千變萬化無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。
夫所謂一者，上自頭頂，下至足底，內有臟腑筋骨、而外有肌肉皮膚，五官百骸相聯而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相乘，前後相須，所謂一以貫之者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而靜，寂然堪然，居其所而穩如山嶽。當時而動，如雷如塌，出手而急如閃電。且靜無不靜，表裡上下全無參差牽掛之意。動無不動，左右前後並無抽扯遊移之形。洵乎若水之就下，沛然莫之能御，若火機之內攻，發之而不及掩耳，不暇思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之至而至，其無所至而云然乎。
蓋氣以日積而有益、功以久煉而乃成，觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，才能豁然之境，不費格物致知之功，是知事無難易，用功唯自進，不可躐等。不煩急遽，按步就序，循次而進，而後五官百骸肢節，自有通貫，上下表裡，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸於一氣而已矣。
二要
天地間未有一往而不返者，亦未有長直而無曲者也，蓋物有對待，勢有回還，今古不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主於一，何分為二，所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜、氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽。主乎靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰，陽氣上行而為陽，陽氣下行而為陰；陰氣上行即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。
何為清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰而要之。陽以滋陰，陰以濟陽，渾而言之，為勁、為氣，分而言之，為陰、為陽。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜、口不能無出入，鼻不能無呼吸，而所以為對待不易之理也。然則氣分為二，而實在於一，有志於斯途者，慎勿以是為拘拘焉。
三要
夫氣本諸身，而身分之三節，何分為三？三節雲者，上中下者是也。以一身言之，頭為上節，身為中節，腿為下節；以頭面言之，天庭為上節，鼻為中節，海底為下節；以中節言之，胸為稍節，腹為中節，丹田為根節；以下節言之，足為稍節，膝為中節，胯為根節；以肱言之，手為稍節，肘為中節，肩為根節；以手言之，指為稍節，掌為中節，掌根為根節；而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節。
要之，既無非三節之所為，既無非著意之處。蓋上節不明，無依無宗；中節不明，渾身自空；下節不明，自家吃跌，豈可忽乎？至於氣之發動，要之皆由稍節起，中節隨之，根節催之而已，然此尤是節節而分言之也。若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，何夫三節之有哉？又何以三節中之各有三節云乎哉？
四要
試於論身論氣之外，而進論乎稍者矣。夫稍者，身之餘續也。言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。捶以內而發外，氣由身而達稍，故氣之為用，不本諸身，則虛而不實，不行於諸稍則實而仍虛，稍亦可弗講乎？然此特身之稍耳，而尤未及乎氣之稍也。
四稍為何？發之其一也。夫發之所系，不列於五行，無關於四體，似不足論矣，然發為血之稍，血為氣之海，縱不必本諸發以論氣，要之，不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲衝冠，血稍足矣。抑舌為肉稍，而肉為氣之囊，氣不能行諸肉之稍，即氣無以衝其氣之量，故必舌欲摧齒，而後肉稍足矣。至於骨稍者齒也，筋稍者指甲也，氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即未及乎骨之稍，而欲血稍足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也，果能如比，則四稍足矣。四稍足而氣亦自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。
五要
今夫拳以言勢，勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名心肝脾肺腎也。心為火，而有炎上之象；肝為木，而有曲直之形；脾為土，而有敦厚之勢；肺為金，而有從革之能；腎為水，而有潤下之功。此乃五臟之義，而必準之於氣者，皆各有所配合焉。此所以論武事者，要不外乎斯也。
其在於內，胸膈為肺經之位，而為諸髒之華蓋，故肺經動而諸髒不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經之位也。心為君也，心火動而相火無不奉命也。兩肋之下，左為肝，右為脾，脊骨十四骨節處為腎，此固五臟之位也。然五臟之位，皆繫於背脊，通於腎髓，固為腎，至於腰，則兩腎之本位，而為先天第一，尤為諸髒之根源。故腎水足，而諸髒莫不各顯生機也。
且夫五臟存乎內者，各有其定位，而具於身者，亦有其專屬。領頂腦骨皆腎是也，兩耳亦為腎。兩唇、兩腮皆脾也。兩鬢則為肺。天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之衡，天庭欲起，機由此達，生發之氣，由腎而達於六陽，實為天庭之樞機也。兩目皆為肝，而究之，上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳子為腎，實亦為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也。鼻空為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳後之高骨亦為腎也。鼻居中央之地，而為土，萬物資生之源，實乃中氣之主也。人中為血氣之會，上衝印堂，達於天庭，亦至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經位也。頦下為頸項者，五臟之道途，氣之總會，前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重而為周身之要領。兩乳為肝，肩俞為肺，兩肘為腎，四肢屬脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛皆為腎也，而腳跟為腎之要，湧泉為腎之穴也。大約身之所系，凸者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯處皆為肝，肉之厚處皆為脾。
象其意，心如猛虎肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經之位最靈變，腎氣一動快如風，此其為用也。用其經，舉凡身之所系屬於某經者，終不不能無意焉。是在當局者自為體驗，而非筆墨之所能罄書者也。至於生克制化，雖另有論，而究其要領，自能統會，五行百骸，總為一元，四體之心，合為一氣，奚必昭昭於某一經絡，而支支節節言之哉。
六要
心與意合，氣與力合，筋與骨合，此內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，此外三合也。此為六合。左手與右足相合、左肘與右膝相合、左肩與右胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，亦系外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合，豈唯六合而已哉，然此特分而言之也。總之一動而無不動，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣。
七要
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進也。手為先行，而根基在膊，膊不進則手而腳不可前進矣，此所以膊貴於進也。氣聚諸腕，機關在腰，腰不進而氣則餒而不實矣，此所以腰貴於進也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然不能為也，此所以步必取其進也。以及上右必須進左，上左必須要進右。周身相隨，不隨無力，故身必取其進也。共為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而具無抽扯遊移之形也。
八要
身法為何？縱、橫、高、低、進、退、返、側而已。縱則放其勢，一往而不返；橫則裹其力，開拓而莫阻；高則揚其身，而身若有增長之勢；低則折其身，而身若有攢提之行。當進則進，彈其力而勇往直衝，當退則退，凌其氣而迴轉伏勢；至於返身顧後，後即前也；側顧左右，左右無敢擋我哉。而要非拘拘焉而為之也，必先察乎人之強弱，運乎己之機關。有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可直格而論；時而宜進，固不可退，以餒其氣；時而宜退，即當以退，而鼓其進。是進固進也，即退而實以助其進。若返身顧後，而後亦不覺其為後也。側顧左右，而左右亦不覺左右矣。總之，機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不令而行矣，身而卻，則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論乎？
九要
今夫五官百骸主於動，而實運於步。步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而實所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手，而所以為手之轉移者，亦在於步。進退返側，非步何以作鼓蕩之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心。而所以轉彎抹角，千變萬化，而不至窘迫者，何莫非步為之司命歟，而要之非勉強以致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步已為之周旋，手將動而步亦早為之逼催，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂歟。且步分前後，有定位者步也，然而無定位者亦為步也。如前步進之後步隨之，前後自有定位矣，若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，則前後亦無定位矣。總之拳以論勢，而握其要者在步，活與不活亦在於步，靈與不靈亦在於步，步之為用大矣哉。
侯氏太極拳會
聯繫電話：18292011138 18706852225
微信號：houstaij
侯氏太極拳微信公眾號：houstaiji
長按上面的二維碼或搜索微信公眾號