關於王昭君的一生，《後漢書》記載的較為詳細，但也不過寥寥幾十字而已。
作為一名背負著國家使命出塞匈奴的女性，又兼古代四大美女之一，長久以來王昭君都被賦予了某種政治意識而高歌讚美。
但是這麼一位女性是否真的自願出使塞外，卻值得揣摩。
至少我認為值得否定的就是王昭君具有高度的政治自覺，從而要背負令漢匈和平共處的使命出塞。
《後漢書》中如是記載王昭君說：
昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。
先來說說掖庭是什麼地方？
這個掖庭有點類似明清時代的浣衣局，但是有具體上的不同，浣衣局裡待著的多半是宮女和罪婦，而這個掖庭也是一樣的。
它裡面居住的也主要是宮女還有罪婦，漢宣帝劉病已就在在掖庭長大的。
所以，也就是說王昭君是通過正規的選拔方式進入宮廷當宮女，掖庭那種地方皇帝肯定是不會來，所以王昭君好幾年都沒有看到皇帝。
更不用說被皇帝臨幸，從而飛上枝頭變鳳凰，正因為心裡有怨氣，所以一氣之下就想跑到塞外去。
這種說法我認為站不住腳，古代的塞外連掖庭都不如，在那樣一個荒無人煙的地方，遠離家鄉，而且風土人情都不適合久居漢地的人生活。
王昭君跑到宮裡來，要麼就是為了謀活路，要麼就是為了往上爬。即便掖庭再不好，但至少始終是在漢地，而且幹到一定的年紀就可以領一筆錢出宮。
我想，任何一個正常人都不會讓自己跑到塞外那種荒無人煙的地方。
而且古時候受制於交通，跑到塞外去基本上就別想回來了，因此我認為這種自願的因素是非常小的，這一點我們可以從下列記載中揣摩。
呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君丰容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。生二子——《後漢書·匈奴列傳》
當時挑選了五個人，這種挑選肯定都是強制性的，可能相貌姣好的就被選上了。
而且在皇宮中我認為一個人想要自願做什麼事情的機率非常小，畢竟皇宮中規矩繁多，不是說你想怎麼做就怎麼做。
反倒是一些野史記載頗有意思，譬如《西京雜記》記載說：
元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召幸之。諸宮人賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。
當然，這些可能都是事後牽強附會，但也足見當時王昭君被選上的原因多半是因為她長的漂亮。
而不管王昭君是自願還是非自願，最後她都後悔了，她想回到漢地。
我想，除了塞外惡劣的自然氣候以及人文環境讓王昭君不適應，還有就是匈奴人有「收繼婚」的風俗，什麼叫「收繼婚」呢？
《史記》如是形容：
父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。
也就是說父親死了，他的兒子除了繼承他的財產，還可以把和自己沒有血緣關係的庶母娶過來。
當時王昭君就面臨這種情況，這讓對倫理重視無比的漢人王昭君肯定是無法接受的。
及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為後單于閼氏焉。
她向漢成帝上書希望能夠回來，但是漢成帝不允許，要求她從胡俗，被迫無奈的王昭君只好嫁給呼韓邪單于的兒子，而漢朝就這樣把王昭君犧牲了。
而根據這段歷史，也衍生了一些據說是王昭君創作的文章，譬如有《報漢元帝書》：
臣妾幸得備身禁臠，謂身依日月，死有餘芳。而失意丹青，遠竄異域，誠得捐軀報主，何敢自憐？獨惜國家黜涉，移於賤工，南望漢關徒增愴結耳。有父有弟，惟陛下幸少憐之。
又有詩歌《怨詞》：
秋木萋萋，其葉萎黃，有鳥處山，集於苞桑。養育毛羽，形容生光，既得行雲，上遊曲房。離宮絕曠，身體摧藏，志念沒沉，不得頡頏。雖得委禽，心有徊惶，我獨伊何，來往變常。翩翩之燕，遠集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，進阻且長，嗚呼哀哉！憂心惻傷。
這些都被懷疑是偽作，不過我倒認為更能貼切的表述出王昭君內心的那種苦楚無依。
畢竟偌大的塞外放眼望去，皆非她的棲身之所，這是一種心靈上的孤獨。
而關於她為漢匈和平作出貢獻的讚美，我認為也不過是一種政治需求的宣揚而已。
其實，只要仔細的感受一下這位女子的內心，你就會發現她並不是幸福的。