問：
什麼是附佛外道？怎麼判斷是不是附佛外道？
現在法弱魔強，我們念佛人學法要有慧眼，尤其是佛在世時說「獅子身上蟲，還食獅子肉」，有出家法師講法一輩子，最後變成了附佛外道。末學想請師父就「附佛外道」的字面給予明示，並作出事證，讓末學更加明了，以便在弘法路上自己有正知正見，更好地幫助有緣人。
淨宗法師：
這一點當然特別重要。
「附佛外道」，意思就是說表面上看著像佛教，因為它依附著佛法的一些名相、詞語，講一些相似的話，但是它的本質上不是佛法，而是外道，這就叫附佛外道。所謂「外道」，是外於佛法的種種世間宗教、學說等等。
01
怎麼判斷是不是附佛外道？
如果以小乘來講，就是有所謂「三法印」，離開這三法印就不是佛法，就是外道。「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，這叫三法印。
以大乘來說呢？叫作「一實相印」，就是真如實相。如果它說的跟真如實相不相關，說得再怎麼好聽，也是外道法，不是佛法。
比如有人講「佛法嘛，是好的，就是教人作慈善，這就是佛法」，世間的慈善固然值得推廣，佛教也會有這樣的說法。
這樣的說法人家一聽有道理；但其實這樣的說法如果不加入菩提心，不加入念佛往生成佛，不講證入諸法實相，斷除人我二執，只講作世間慈善，那就叫作附佛外道。
因為他把佛法說成「佛教就是教人作慈善」，沒有別的話了，這就落入世間法。
附佛外道有種種的表現形式，典型的比如說，「某某功」說他講的也是佛法，是最大的法，也剽竊佛法的名詞，也說真善忍；但是自封教主，說自己還有一個什麼世界，誆騙信徒，將來死了超生他的佛國；又說他比佛的功能大幾十萬倍，這都是明顯的欺騙信眾。
如果以大乘實相印來說，所謂「諸法實相」乃是不增不減，不垢不淨，不生不滅。居然能夠比釋迦牟尼佛功能大幾十萬倍，那豈不是有增有減，有生有滅？這顯然就是外道法。
02
淨土宗的祖師曇鸞大師在《往生論注》的開篇就說了聖道修行有五種難處，第一種難處就是「外道相善，亂菩薩法」。
就是說外道表現出很慈善、很好的樣子，說「我也是佛法，我也是菩薩道」，這叫「亂菩薩法」。「亂」也就是附佛外道，附在佛法上，讓你搞不清楚，以為它也是佛法。
不過，這個難處主要是指聖道門的修行。
聖道門一定要從教理、法理上分辨清楚，才不至於被它誆騙，因為它主要是依這種理解而起行。這就難了，因為我們沒有智慧，沒有開悟。
為什麼有的邪說誆騙那麼多人？因為大家都是「盲人」。並不是說他是知識分子，是教授、博士，就不被誆騙，不是這樣的。
淨土法門之所以稱為「易行道」，只要念佛願生西方極樂世界，就絕對不會是外道。
弘揚淨土門，倒沒有所謂附佛外道的問題，只要提倡讓人往生西方極樂世界，這是大乘法門當中頂級的法門，所謂「上衍之極致,不退之風航」。
善導大師說：「譬如邊方，投化即易，為主即難。」
「邊方」就是偏遠地區的人，如果他入主中原，統一天下，那就難了；如果他要歸投中原，那當然就很容易了。
意思是什麼呢？
「邊方」就是娑婆世界，如果是聖道法門修行，你要在娑婆世界成佛，統一教化眾生，那就很難。
什麼叫歸投、投化呢？
投化到極樂世界，歸命阿彌陀佛，哪怕是刁民，哪怕是亂賊，一旦歸順，一旦歸命，當下就是順民和良民。
雖然是外道種子，邪心不改，邪知邪見，可是一旦歸投阿彌陀佛，當下就入佛道當中。所謂「一稱南無佛，皆共入佛道」，就不是外道了。
這兩句話是《法華經》裡說的，我們只要「一稱南無佛」，就「皆共成佛道」，皆入了佛法內道當中。
所以，淨土法門就容易在這裡。如果是聖道法門修行，很多人讀了很多書，其實就像剛才所感嘆的，「到最後可能還成了附佛外道」。
這是聖道法門難以修行，這也反面襯託出淨土法門的容易以及殊勝。
不需要開智慧眼，也不會走錯路。為什麼呢？就像我們坐車一樣，我們坐在車上，駕駛員知道路線，我們不懂也不會開錯路的。
我們坐在阿彌陀佛六字名號的寶車之上，阿彌陀佛是駕駛員，我們不懂得走路，我們兩眼漆黑，那也不會錯誤。如果你自己駕駛到一個陌生的地區，你以前沒有去過，那當然容易走錯路。
曇鸞大師說：「蛇性雖曲，入竹筒則不得不直。」
「蛇性雖曲」就是說我們有邪知邪見，彎彎曲曲的；「入竹筒」就是入念佛法門，這六字名號像個竹筒，你只要念南無阿彌陀佛，願生西方，那就直了。
「直」，就是正直，正知正見。
所以，弘揚淨土法門，你只管放心大膽。勸人往生西方極樂世界，這就是大乘法門，這就是無上菩提道，也是方便易行菩提道，絕對不會有任何的閃失、錯誤。
回向原作者及所有閱讀分享者，南無阿彌陀佛！
願以此功德 平等施一切
同發菩提心 往生安樂國
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南無阿彌陀佛……