《大佛普拉斯》是地道的臺灣電影。奮侯孝賢、楊德昌之餘烈，關注底層，有血有肉。所不同之處，侯是散文詩，楊長於社會解剖，大佛則是黑色幽默。大佛普拉斯好比蘋果Plus，商業社會，百舸爭流，信仰市場，烈火烹油，佛也不甘寂寞，坐享人間香火。這是電影極熱之處。另一方面，大佛不仁，以萬物為芻狗，光吃飯不辦事，任由芸芸眾生弱肉強食，在眼皮子底下彼此傾軋，這是電影極冷之處。劇情內外，穿插導演畫外音，指點江山，亦莊亦諧，擺明了要告訴觀眾，這是一部特立獨行的作者電影。「大佛」本應具有無上智慧，電影裡卻小聰明太多。
例如，全片黑白，只在主角偷窺行車記錄器時，螢屏中畫面才突然變為彩色，然後他由衷感嘆，有錢人的生活果然是彩色的。再比如，電影中濫俗小清新金句：現在已經是太空時代了，人們可以登上月球，卻永遠無法探索內心的宇宙。小聰明太多，反倒遮蔽了電影的深刻。《大佛普拉斯》的深刻之處，在於他白描出臺灣政治與宗教媾和的畸形模式，以及貧富懸殊、階層固化的無解難題。三位底層主人公，名字都耐人尋味。肚財。財爛在肚子裡，拿不出手，身處底層，靠撿破爛為生，難以翻身，只好臨淵羨魚，靠偷窺有錢人的幸福生活過乾癮。肚財即妒財。
菜埔。菜圃種菜，人畜無害，此名字，暗指他是吃素的懦人，非肉食者之列。釋迦。與佛同名，擅長沉默，代表欲望和意志的湮滅，即所謂的涅槃境界。另一方面，也反映出底層的失語狀態。與這三位底層形成鮮明對比的，是資本家黃啟文和政客高委員。這兩位肉食者，酒池肉林，荒淫無度，壞事做盡，無所不為，卻能一手遮天，顛倒黑白，不減潑天富貴。此中真義不言而喻，權力和資本狼狽為奸，再加上麻痺底層的宗教，此三者互相勾兌，互通有無，固若金湯，成鐵三角之勢，用彌天大謊，織成一張覆蓋臺灣全島的彌天大網。
大佛不響，一切全由我定。導演黃信堯，之所以選擇大佛這個意象，跟佛教在臺灣的歷史變遷不無關係。國民黨兵敗赴臺後，對臺灣實行長達38年的戒嚴，佛教僧侶，作為被管制的一部分，亦深受壓制。1955年，佛教學者高執德，因接待赴臺弘法的大陸僧人巨贊而被槍決。一時間，臺灣佛教界噤若寒蟬。1987年，臺灣戒嚴體制崩盤，佛教才逐漸擺脫當局控制，重新獲得生機。如今的臺灣佛教，分裂出兩種極端的態度。一部分僧人強調政教分離，對政治生活敬而遠之，另一撥人，卻主張介入政治，影響世俗。
在後一種思潮影響下，每逢大選，很多佛教法師，搖唇鼓舌，公開為政客站臺拉票。臺灣佛教中很多大人物，越過行政部門，直接和政客接觸。一些長袖善舞的政客，沉溺於權力角逐的紛爭，很少有人真正信仰佛教，只是將其視為奇貨可居的工具。《大佛普拉斯》中的高委員，就是如此。政客長袖善舞，一些僧侶也不是省油的燈，他們為了施加自己的影響，在宗教界確立自己的地位，不惜和世俗權力相勾結。
對此佛界亂象，學者南懷瑾曾一針見血的指出，臺灣目前的佛教，對於大慈大悲的佛教宗旨，如何配合世界上各種政治思想與制度，確定一種政治主張的學說，毫無具體辦法，只憑憤憤思進與躍躍欲試之氣，企圖躍上政治舞臺，一展教主式大無畏雄風，恐怕百無一是。佛教在臺灣風行，四大山頭的高僧大德，出鏡率極高，在機場書店的電視上，總能看到他們的身影。而他們的粉絲來自社會各階層，有底層，有大款，還有政客。《大佛普拉斯》除了一些隱喻，以及電影結尾對萬佛朝宗的法事驚鴻一瞥，並未直接針砭佛教亂象，大概也是投鼠忌器的緣故。