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話題聚焦：夏開啟家天下到底對不對？
《禮記·禮運》曾記載孔子的話：
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子自子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤獨、廢疾者，皆有所養……是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮……禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。」
孔子將禹之前的美好時代稱為大同，而禹之後次一等的時代為小康。作為大同與小康時代的分界人物，孔子沒有將禹與堯舜並列，而是與湯、文、武並列，多半心裡對禹是有看法的。
從法定程序上看，禹並沒有做錯什麼。他沒有傳位給兒子啟，而是傳給了法定接班人益。為什麼還會讓人質疑呢？因為禹選的第一任接班人皋陶，資歷與威望夠高，但是年紀太大，比禹去世還早，並不是一個理想的接班人。而第二任接班人益，資歷太淺不足以服眾，而且還是個東夷族首領，很難統治華夏族部落。果然，益上位後，諸侯都去朝拜啟，根本不買他的帳。所以，禹在接班人的安排上是否別有用心，難免讓人生疑。
《史記·燕召公世家》則直接指出：
天下謂禹名傳天下於益，已而實令啟自取之。
禹的真實想法無從考據，但他為啟鋪下了權力之路，是毋庸置疑的。更關鍵的是，當時的人們觀念已有改變，覺得世襲制更為合理。對於有扈氏維護傳統的禪讓制，《淮南子·齊俗訓》這樣評價：
為義而亡，知義而不知宜。
也就是說，維護禪讓制合乎道義，但卻不符合時代發展規律。那麼，時代發展規律是什麼呢？
此時，在國家層面上，鬆散部落已經過渡到部落聯盟，聯盟首長擁有的權力越來越大，對諸侯的控制力越來越強。將權力傳遞給自己下一代，佔用更多財物增加後代的生存機會，是生物延續基因的本能。在社會層面上，原始部落公社制，已逐漸過渡到家庭為主的私有制。私有制和家天下的觀念，已經被人們廣泛接受。所以，《史記·夏本紀》載，諸侯離開益去朝拜啟，理由簡單直白且理直氣壯：
吾君帝禹之子也。
一句話，啟是帝禹的兒子，所以我們擁護他。
其實，啟得到其他部落的擁護，成為夏的開國之君，讓權力在家族傳遞，背後的因素也源自夏部落本身的實力。
進入農業時代，穀物一年一產，糧食生產出來後，會儲存起來作為全年的食物。但是農業生產受天時地利影響很大，不穩定因素很多。這個時代的戰爭，起因多半是掠奪別人的存糧。存糧被奪走，人就活不下去，所以戰爭異常殘酷，輸的一方通常會被殺光，後來淪為奴隸。這就是奴隸制社會的起源。
存儲糧食，建構堡壘，進而築城，部落才能保護自己，獲得生存機會。建房的關鍵技術，是夯土。在公元前2300年-前2000年的新石器時代及夏文化二里頭遺址上，考古學家發現了大量夯土遺址。有學者推測，夏部落之所以成為天下共主，成為中國第一個朝代，可能是因為夏人最早在夯土、築城及宮室建築技術上取得了優勢。
迄今為主，我們對夏朝的認識，都是基於《史記》《尚書》等的文字記載。但是這些書籍成書的時間，距離夏朝也有千年歷史，可信度存疑。
歷史研究遵循「雙重證據法」，除了文字記錄，還需要文物佐證，這樣才算可靠的「信史」。比如，殷墟出土的大量甲骨文上，可以發現商代人稱自己的王朝為「商」，這證明商朝的確存在過。
可是，夏文化遺址上，還沒有發現文字，沒有看到那時的人稱自己為「夏」。所以，夏朝是否真的姓「夏」，夏朝的真實狀況，還有待進一步的確認。
參考文獻
司馬遷《史記》，晁福林《夏商西周的社會變遷》，張豈之主編 《中國歷史·先秦卷》，楊照《講給大家的中國歷史》。