金庸武俠小說，提供給讀者完全不同於現實世界的、由宏闊而瑰麗的想像力所創造出來的另一個世界。我們往往稱其為「成人童話」，原因就在於閱讀金庸小說時，焦慮、無奈、緊張等等情緒都能得到釋放。
我們每個人都需要一個超越於現實之上的世界去舒張一下精神、釋放下壓力。這是金庸小說的魅力所在吧。
我們看金庸小說，可以發現他的敘述語言融匯了典雅的文言和通俗的白話，而且是運用得那麼嫻熟。這一點上，甚至在中國當代小說當中，從目前來看還找不到第二人可與之比肩。
金庸作品提供了鮮活而有長久生命力的人物形象。隨舉一例，《天龍八部》裡的一位無人知曉姓名、就是個打掃藏經閣庭院的掃地僧，他一出場，就以無上武學秒敗兩大絕頂高手，此後又以上乘佛法化解二人恩怨，這位神秘的僧人就在小說這一回裡登場又一閃而過，通過金庸的演繹，伴隨著金庸武俠小說的深入人心。
我們今天在日常生活中隨口就會提到「無名掃地僧」，他已成為這一類人物的符號了，就是指那種，平時非常謙卑的隱藏在民間，又神龍見首不見尾的高人。
類似例子在金庸作品中不勝枚舉，毫不誇張地講，已經可以媲美賈寶玉、阿Q這樣文學史上經典的人物形象了。
金庸小說深入人心，其源頭深植於中國傳統文化的精髓；其去向完全進入普通中國人的日常生活。可謂，凡有井水處，皆能歌柳詞；凡有華人處，皆讀金庸書。
金庸小說中處處可見中國傳統文化的烙印，比如《倚天屠龍記》這個金庸的代表性長篇，它是以元末朱元璋揭竿而起建立明朝為歷史背景，以主人公張無忌的成長為線索敘寫江湖上的恩怨情仇，具體情節大家應該都熟，不多說了。
《倚天屠龍記》當中的情感主線之是張無忌與趙敏的分分合合。其中一場是趙敏帶著玄冥二老等高手偷襲少林武當，暗算了張三丰，危急時刻張無忌趕到武當山，連挫趙敏陣中兩員大將。
第三場拼鬥開始之前，張三丰對張無忌說：
「我有一套太極劍，不妨現下傳了你…我在這兒教，你在這兒學，即火即賣，新鮮熱辣。不用半個時辰，一套太極劍法便能教完……張三丰「慢吞吞軟綿綿」地練了一套劍法給張無忌看，然後張三主問張無忌看清楚了沒有？」張無忌道：「看清楚了。"張三丰道：「都記得了沒有？「張無忌道：「已忘記了一小半。"張三丰道：「好，那也難為了你。你自己去想想罷。「過了張三丰問道：「現下怎樣了？「張無忌道：「已忘記了一大半。"
當時，張無忌這邊的明教一干人等都嚇壞了，臨陣磨槍本就是兵家大忌，而且忘記得那麼快……三豐卻微笑道：「好，我再使遍。"提劍出招，演將起來。眾人只看了數招，心下大奇，原來第二次所使，和第一次使的竟然沒一招相同。最後張三丰畫劍成圈，問道：「孩兒，怎樣啦？"張無忌道：「還有三招沒忘記。「張三丰點點頭，收劍歸座。
張無忌在殿上緩緩踱了個圈子，沉思半晌，又緩緩踱了半個卷子，抬起頭來，滿臉喜色，叫道：「我可全忘了，忘得乾乾淨淨的了。」張三丰道：「不壞不壞！忘得真快！「
張三丰傳授張無忌太極劍法，初看上去最讓人無法理解的是，這個學習的過程居然是通過不斷地忘記來實現的，那麼張無忌忘記的到底是什麼？
說實話，我少年時看過這段，也不理解。其實，這就是金庸武俠小說的一大魅力，來自於對中國古典傳統的繼承。
張三丰傳授劍法的原型，我們可以在《莊子》中看到，其中很著名的一段這樣寫：
「顏回日：回益矣。『仲尼曰：『何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。『他日，復見，曰：回益矣。曰：『何謂也？曰：回忘仁義矣。回曰：可矣，猶未也。』他日，復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。"
上面這一段翻譯成白話的意思是：孔子最優秀的弟子顏回，見到孔子後說：「我進步了。"孔子說：「你說的進步是什麼呢？」顏回說：「我忘掉仁義了。"
孔子說：「還可以，然而不夠。」過些日子顏回又見到孔子，說「我又進步了。「孔子說：「你說的進步是什麼呢？顏回說：「我忘掉禮樂了。"孔子說：「還可以，然而不夠。「又過些日子，顏回再見到孔子，又說：「我有進步了。"孔子說：「你你說的進步是什麼呢？顏回說：「我坐忘了。"
我們知道「坐忘"是道家哲學中最高境界，而這個境界的達成，也是通過不斷地「忘掉忘掉來實現的。
我們看，金庸設計的張三丰傳劍給張無忌這一段，是不是和莊子設想的孔子對顏回的調教一樣，其思路甚至對白的用語都是前後貫通的。
《莊子》原文如下：「荃者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。「
我們來解釋一下：「荃″是指捕魚的器具，1「蹄」是捕兔的工具。就是說，設下捕魚的器具，目的是為了魚，捉到了魚，就可以把器具忘掉了；設下捕兔的器具，目的是為了兔，捉到了兔子，就可以把器具忘掉了。
莊子這兩句話都是打比方，最終引出的結論在後面這句：說話的目的是所要表達的意義，領會了意義，所說的話語就可以忘掉了。
也就是說，我們最終要抵達的是真意的領會，是「意」而非「言」，前者是根本目的，後者是手段，目的達到了，就不要糾纏於具體手段了。
《倚天屠龍記》中張無忌忘記的是什麼、掌握的是什麼，張無忌忘記的是具體的招數，領會的是上乘的武學精髓。
張三丰之所以特意將太極劍法演示了兩遍給張無忌看，「第二次所使和第一次使的竟然沒一招相同」，這個細節裡藏著苦心，他就是要提醒我們：具體的招數都是不重要的，只是服務於武學精髖的融會貫通。這二者之間既是手段目的的關係，也有因果關係。
如果，我們想達到根本目的，就不必過於執著於方式，但不能違規；如果，我們執著於文字，就可能陷入語言上的迷茫，而忘了真意的融會貫通。
這就好比上橋是為了渡河，如果只在橋頭徘徊不定，那如何才能真正的過得了河呢？