「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」眾生本有佛性，與佛平等，因為隨緣染著，這才迷而不顯。這種禮佛方法就要求我們在禮拜佛像的時候，也應該觀想自性本具法身佛，恭敬供養，亦即觀自心是佛。
魏正始五年（508年），洛陽來了一位中天竺的高僧，他精通三藏，能誦一億之偈，因此不少人都向他請教：「大師，都說『禮佛一拜，罪滅河沙』，這麼大的功德，為啥俺依舊發不了財？」
大師緩緩開口：「禮佛有七種方法，你用的還是最舊的那個，當然不怎麼靈光啦！」
禮佛的七種方法
○禮佛V1.0: 我慢禮
第一種方法指的是有些人雖然在拜，但並沒有多少恭敬心，可能心裡還會想著「這是迷信，叩頭有啥用？」
但基於「來都來了」、「試試再說」、「多大點事」，或是看見他人在拜，自己不拜不好意思，這才納頭一拜。
就好像從前有一位法達法師，他來到曹溪拜訪慧能大師，因自認誦了三千多部《法華經》而自鳴得意，因此在禮拜時頭不點地。
只聽大師問道：你來拜我，卻頭不點地，那還不如不拜！你平時都是怎麼修行的呀？只聽法達答道：「我念《法華經》已達三千遍。」
如果我們拜佛的時候，也如法達一般不存恭敬，用一種輕慢的、懷疑的、從眾的、僥倖的心理去禮拜，這就好比憨山大師所說的「拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒，五體虛懸空費力，骷髏嗑破也徒然。」
○禮佛V2.0: 求名禮
第二種方法叫「求名禮」，也叫「唱和禮」，指的是有些人禮佛，不是為了修行，而是為了名聞利養、為了藉由拜佛這一種形式，獲得「精進」、「修行者」之類的「好名聲」。
在拜佛看到人時，身輕急禮，別人走了，就身惰心疲，這種拜佛的方式，與其說是修行，不如說是「演戲」與「交易」，也是不值得提倡的。
○禮佛V3.0: 身心禮
第三種就是我們常用的基本禮佛方式，就是能身口意三業專注憶念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔誠禮拜。
○禮佛V4.0: 發智清淨禮
在「身心禮」的基礎上，如果禮佛者發起真正智慧保持身口意三業清淨，也即在拜佛時身不去犯殺盜淫；心不去馳求外境；念佛名號時也不犯綺語、惡口等口業，那麼以這樣一種內外皆清淨的身心去禮拜時，就能夠觀想禮一佛，即是禮一切諸佛，因為諸佛法身本就融通無二，如此禮佛，自然有大功德。
○禮佛V5.0: 遍入法界禮
在三業清淨的基礎上，能夠觀想我身雖未成佛，然而心性從本以來，卻是充滿法界、不離法界的，因此諸佛不離我心，我心不離諸佛。
而運用這個不離諸佛、充滿法界的心去禮拜，那麼這種禮也是周遍法界的，這種修行也周遍法界，所得的功德，自然也盡虛空遍法界。
○禮佛V6.0: 正觀修誠禮
所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」眾生本有佛性，與佛平等，因為隨緣染著，這才迷而不顯。
這種禮佛方法就要求我們在禮拜佛像的時候，也應該觀想自性本具法身佛，恭敬供養，亦即觀自心是佛。正如《維摩經》云：觀身實相，觀佛亦然。
○禮佛V7.0: 實相平等禮
前面的數種方法雖好，但仍然有「禮拜」這一外相，有「觀想」這一心念，而第七種方法就是把這種「能禮」與「能觀」的執著也放下。
禮敬諸佛
上面七種禮佛方式，我慢禮、求名禮是錯誤的方法，學佛者應當遠離；
第三種身心禮是我們提倡的禮敬方法，應常修學；第四、五、六、七是修行人逐漸修證的禮敬方式，應作為修學禮敬的目標去努力，從而逐步像普賢菩薩的大願靠攏：
所有盡法界虛空界
十方三世一切佛剎
極微塵數諸佛世尊
我以普賢行願力故
深心信解，如對目前
悉以清淨身語意業
常修禮敬
來源：上海玉佛禪寺