文 | 楊津濤
朱元璋出身明教的說法，因《倚天屠龍記》而廣為人知。金庸在書裡寫道：
「其後朱元璋雖起異心，迭施奸謀而登帝位，但助他打下江山的都是明教中人，是以國號不得不稱一個『明』字。」
「朱元璋登基之後，反下令嚴禁明教，將教中曾立大功的兄弟盡加殺戮。」
那麼，明朝的建立者朱元璋、常遇春等人，真的是明教徒嗎？
圖：在《倚天屠龍記》中，朱元璋率領明教大軍推翻了元朝
明教在中國的流傳
中國的「明教」，即「摩尼教」，公元3世紀由摩尼在波斯創立。
摩尼教的教義可概況為「二宗三際」——「二宗」指光明（善）和黑暗（惡）；「三際」為初際（過去）、中際（現在）和後際（將來）。光明和黑暗在「初際」處於對立；到了「中際」，黑暗勢力向光明入侵；「後際」時期，兩者重歸對立。這期間，摩尼教徒的任務就是幫助光明戰勝黑暗。
摩尼教的最高神，名為「楚爾凡」（Zurwan），中國古人依教義，尊稱其為「明尊」「明父」「明王」等；統領黑暗勢力的首領為「阿赫爾曼」（Ahriman），漢譯為「暗魔」。①
圖：泉州草庵中的「摩尼光佛」造像
按照主流觀點，摩尼教在唐代前期傳入中國，音譯為「末尼」「末摩尼法」等，至五代、兩宋逐漸「華化」，並融合佛、道兩教中的一些教義，改稱為「明教」，在東南沿海地區流傳。
明教有著嚴格的教規，教徒一律食素，奉行互助，不得殺生、飲酒。明教和白蓮教、白雲宗等被官府一同視為「吃菜事魔」的「妖教」。
在南宋，明教徒中地位較高者，稱為「宗師」，各自管理數百，乃至數千教徒。南宋詩人王質在《雪山集》中稱：
「……其宗師之御其徒，如君之於臣，父之於子。而其徒之奉其宗師，凜然如天地之神明之不可犯，較然如春夏秋冬，之不可違也……」
也就是說，明教組織嚴密，宗師和教徒間的關係，有如君臣父子，令行禁止。②
兩宋時期，不少明教領袖藉助對抗「黑暗」的教義，及嚴密的組織，發起民變。如方臘曾被廣泛認為是明教領袖。但近年來，也有不少學者撰文，指出方臘與明教並無關係。
圖：金庸在《倚天屠龍記》中為明教撰寫的經文，與歷史上的明教教義相符
可以肯定的是，明教徒的活動確實讓兩宋朝廷感到了威脅。北宋末年，朝廷稱明教「鼓惑眾聽，劫持州縣」，一再嚴令禁止。明教被迫改稱「白衣禮佛會」等，繼續秘密傳播。③
朱元璋和明教無關
最早將朱元璋、明朝及明教聯繫起來的人，是著名明史學者吳晗。
1940年，吳晗發表《明教與大明帝國》，以韓林兒自稱「小明王」（國號為「宋」），推測其父韓山童當為「明王」或「大明王」，並稱韓氏父子及他們的徒眾為「明教徒」。至於朱元璋，
「……以陰謀殺小明王，自為領袖……終於取宋而代之。第以其部曲多紅軍，為籠絡宋主舊部、徐陳降將，為迎合民心，均不能放棄『明王出世』之說。建大明為國號，一以示其承小明王而起，一以宣示『明王』已出世，使後來者無所藉口。」
為調和此觀點與《元史》中韓山童「始結白蓮」、《明史》中韓林兒「先世以白蓮會燒香惑眾」等說法的矛盾之處，吳晗推斷說：
「明人修元史以韓氏父子為白蓮教世家，而不及其『明王出世』之說……元史所記，蓋明初史官之飾辭，欲為明太祖諱，為明之國號諱……」
吳晗認為，明代史官為了掩飾朱元璋與韓氏父子的關係，不惜違背事實，將明教徒韓氏父子歸為白蓮教徒。④
金庸在《倚天屠龍記》中寫有關朱元璋與明教的內容時，顯然參考了吳晗《明教與大明帝國》一文。
其實，所謂明朝國號來自明教，並無史實依據。
圖：粟特文書寫的摩尼教經文，出土於新疆地區
1983年，楊訥在《元代的白蓮教》一文中，率先對吳晗的以上觀點提出質疑。2003年，楊訥將此文擴展為專著《元代白蓮教研究》，在其中更加詳盡地反駁了吳晗。
在楊訥看來，吳晗的《明教與大明帝國》不過是「靈機一動」的「急就章」，從史料到論證都充滿漏洞。比如，明初史家並不諱言「明王」，在《元史·順帝紀》中，明確記有韓林兒「又號小明王」；甚至朱元璋諭旨中都有「小明王稱帝於亳」之語。
隨後，楊訥指出，除《元史》外，指韓山童為白蓮教徒的還有《鴻猷錄》《名山藏》等幾種古籍，而沒有任何一本書談及韓氏父子為明教徒。據此，楊訥說：
「史籍明明記載韓山童為白蓮教，吳晗卻舍此不顧，一下子就把明教嫁接過來，這是因為他已猜定大明國號來自明教的緣故。」⑤
最為關鍵的是，楊訥發現了所謂「明王出世」的真正出處——《大阿彌陀經》，經中說：
「佛言：阿彌陀佛光明明麗快甚……而為諸佛光明之王……其光明所照，無央數天下幽冥之處皆常大明。」
從這段經文可知，在佛教中亦有「明王」（「光明之王」）及「大明」的概念，根本無需去援引明教經典。因此，楊訥認為，「明王出世」及「小明王」中的「明王」指的都是阿彌陀佛，與韓氏父子為白蓮教徒（白蓮教是一個佛教派別）的史籍記述相符。
那麼，朱元璋以「大明」為國號也是順理成章：
「他年青時當過和尚，經營江南後，對佛教常予關注，對《大阿彌陀經》這一最普通的經典（無人能夠證明韓山童、朱元璋了解明教經典）和韓林兒稱號『小明王』的出典不會無知，建國後也從不諱言自己曾寄身佛門。他從《大阿彌陀經》擷取『大明』二字為國號，從最易為人理解的意思講，是向臣民表示在經歷了一次人民『酷信彌勒之真有，冀其治世，以蘇困苦』（1366年朱元璋討張士誠檄）的大動亂之後，新黃朝的建立是光明世界的到來，從此天下『大明』。」⑥
圖：楊訥著《元代白蓮教研究》
楊訥有關明朝國號及「明王」的觀點，雖然仍不完善，但相較吳晗的說法，無疑更合理。近年來，學界已逐漸用楊訥的新說代替吳晗的舊說。
此外，還有學者考證，「明王」是指密宗佛母「孔雀明王」，或密宗主神「大日如來」。這兩種說法影響較小。⑦
朱元璋禁絕的不只是明教
如前所述，朱元璋並非明教徒，其曾經尊奉的「小明王」韓林兒也不是出身明教，明朝的建立可以說和明教完全無關。自然，朱元璋不可能從明教借鑑什麼組織技術。
至於白蓮教，曾在紅巾軍（白蓮教武裝）為將的朱元璋，深知此種秘密教門對統治的危害。其制定的《大明律》中有如下規定：
「凡師巫假降邪神，書符咒水，扶乩禱聖，自號端公、太保、師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，或隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千裡。」
意即，在民間進行發放符咒、神水等巫術活動，或以白蓮教、明教、白雲宗等名義聚集民眾，為首者處絞刑，隨從者先杖責一百，再流放三千裡。
不過，明廷並未能完全禁絕明教、白蓮教的傳播。如永樂年間，順天府人劉化自稱「彌勒佛下世」；景泰年間，天台山僧人韋能謀亂，稱「真明帝王」⑧；嘉靖年間，蔚州人閻浩等，「素以白蓮教惑眾」；直至明末，此類民變史不絕書⑨。
簡言之，朱元璋禁絕白蓮教、明教等秘密教門，目的不是掩飾過往的經歷，而是要清除一切可能集聚民眾、威脅明廷的民間組織。
圖：泉州草庵，目前世界僅存的摩尼教寺廟遺址
①芮傳明：《彌勒信仰與摩尼教關係考辨》，見於《現代學術精品精讀：中國民間宗教卷》，上海人民出版社2014年，第348頁。
②楊富學、彭曉靜：《宋代民變與摩尼教的蟠結和原委》，《石河子大學學報（哲學社會科學版）》2016年第3期。
③林悟殊：《宋代明教與唐代摩尼教》，見於《林悟殊敦煌文書與夷教研究》，上海古籍出版社2011年。
④吳晗：《明教與大明帝國》，《清華學報》1941年第1期。
⑤⑥楊訥：《元代白蓮教研究》，上海古籍出版社2017年，第199—232頁。
⑦⑧朱鈞：《「明王出世」口號與大明國號考》，《青海社會科學》2015年第4期。
⑨李守禮：《明代白蓮教考略》，同①，第100—126頁。
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