1月14，距大寒6日，地中白氣隨日上天，氣近於地，金之勝也。終日不散。
朝西方向所得為藍天無雲，地面微有白霧
東方所得為白霧，隨日上升。
1月16，距大寒4日，地中白氣隨日上天，白埃蔽日，金之勝也。終日不散。
1月18，距大寒2日，地中白氣之中伴有黑氣，近於地。
1月20，大寒。庚子交氣於辛丑。太陰司天即位。
又辛丑，有黑氣自辛橫流至醜。因其運不及，其氣徐而緩。終而地出黑氣上奉。圖最左為辛位。最右為醜位。
1月21,1月22.天氣晴朗但地有霧氣上天。即燥金克風木，以備太陰布政。
1月23日，天氣見陰，有黃白薄霧下降。司天下臨徵兆現。
1月24日，天氣陰而多地見雨。司天下臨。
此升降變化之固理。有數可推，有氣可見。非虛無縹緲之氣。
無何化有，感物知春秋
觀物篇
北宋·邵雍
物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡之矣。陰陽盡而四時成焉；剛柔盡而四維成焉。
夫四時四維者，天地至大之謂也。凡言大者，無得而過之也。亦未始以大為自得，故能成其大。豈不謂至偉至偉者歟？
天生於動者也；地生於靜者也。一動一靜交，而天地之道盡之矣。
動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。一陰一陽交而天之用盡之矣。
靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一柔一剛交而地之用盡之矣。
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太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。日月星辰交而天之體盡之矣。
太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石交而地之體盡之矣。
日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜交而天之變盡之矣。
水為雨，火為風，土為露，石為雷。雨風露雷交而地之化盡之矣。
暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體。
性情形體交而動植之感盡之矣。
雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木。走飛草木交而動植之應盡之矣。
走，感暑而變者性之走也；感寒而變者情之走也；感晝而變者形之走也；感夜而變者體之走也。
飛，感暑而變者性之飛也；感寒而變者情之飛也；感晝而變者形之飛也；感夜而變者體之飛也。
草，感暑而變者性之草也；感寒而變者情之草也；感晝而變者形之草也；感夜而變者體之草也。
木，感暑而變者性之木也；感寒而變者情之木也；感晝而變者形之木也；感夜而變者體之木也。
性，應雨而化者走之性也；應風而化者飛之性也；應露而化者草之性也；應雷而化者木之性也。
情，應雨而化者走之情也；應風而化者飛之情也；應露而化者草之情也；應雷而化者木之情也。
形，應雨而化者走之形也；應風而化者飛之形也；應露而化者草之形也；應雷而化者木之形也。
體，應雨而化者走之體也；應風而化者飛之體也；應露而化者草之體也；應雷而化者木之體也。
性之走善色，情之走善聲，形之走善氣，體之走善味。性之飛善色，情之飛善聲，形之飛善氣，體之飛善味。性之草善色，情之草善聲，形之草善氣，體之草善味。性之木善色，情之木善聲，形之木善氣，體之木善味。
走之性善耳，飛之性善目，草之性善口，木之性善鼻。走之情善耳，飛之情善目，草之情善口，木之情善鼻。走之形善耳，飛之形善目，草之形善口，木之形善鼻。走之體善耳，飛之體善目，草之體善口，木之體善鼻。
夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應。以目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味。靈於萬物，不亦宜乎。
人之所以能靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬物之體也。目耳口鼻者，萬人之用也。
觀物一學，主要以北宋邵雍的觀物內篇與觀物外篇為主。是從「理」去了解世間萬物運行的規則。
例如：從黃道經緯儀上我們可以得知，日行三百六十五度有奇，周而復始。而有冬至、夏至、春分、秋分。冬至日短極而夏至日長極，秋分春分，晝夜平均。這是天地陰陽之變。所以邵雍說，天之大，陰陽盡之矣，陰陽盡而四時成焉。
這就像古人觀物知氣。如一葉知秋。當你通過一片落葉，感受到秋天已經來了。或者又是善易者不卜，為什麼喃？因為善易者，已經掌握了事物的變化，他不再需要去卜，瞭然於胸了。
又或者如內經諸般敘述一樣：
岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也。能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。——寶命全形論
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。
月始生則血氣始精，衛氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅；月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治。是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
故曰：月生而瀉，是謂藏虛。月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨。入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。故曰：「天忌不可不知也。」
帝曰：善。其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。——八正神明論
味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。
味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。——生氣通天論
帝曰：五臟應四時，各有收受乎？
岐伯曰：有。
東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏於心，故病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應四時，上為熒惑星。是以知病之在脈也。其音徵，其數七，其臭焦。
中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮星。是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應四時，上為太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在谿。其味鹹，其類水，其畜彘，其谷豆，其應四時，上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數六，其臭腐。——金匱真言論
黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？
伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州島，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾、莖、垂以應之，女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十五節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有䐃肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。——邪客論
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可以說整本內經，都有這種觀物性情以類象的方法存在。這是為什麼？因為這是古人認識世界的辦法。
陰陽五行、天人相應。並不是道家或者醫家去認識世界的辦法，整個古代思想都是由這些思想貫穿。例如儒家文心雕龍的原道篇：.仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。例如古代天文學家張衡對於宇宙的認知：天地的生成分三個階段：第一階段稱作「溟滓」——這就是早就存在的幾何空間。「厥中惟虛，厥外惟無」。第二階段稱作「龐鴻」——各種不同的物質性元氣，互相混合在一起，不斷地運轉，混沌不分。第三階段稱作「太元」——團元氣清濁逐漸分開，陽在外面形成天，陰在裡面定下地。天地構合精氣，生育出萬物來。張衡宇宙觀——「太始」是無形的，名之為虛無或太虛。
「太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象。厥中惟虛，厥外惟無」
「也陰陽同其流，與元氣和氣樸」 ——張衡
又內經素問名解：《新校正》按:「《乾鑿度》雲:『夫有形生於無形,故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也。氣形質具,而痾疾由是萌生,故黃帝問此太素,質之始也。《素問》之名,義或由此』。
本草有性情氣味，我們常說性味歸經。那麼如何才是歸經？
以白酒為例。氣辛溫。味苦甘。有大毒。這是古人留下的記載。但其實，氣辛溫其實最能感受到。白酒入口還沒下吞。就有氣在口中迸發出來。吞入胃中。就有暖呼呼的感覺。這就是溫。辛就是散發。酒又有頭、中、尾，頭酒最烈。尾酒最濁，那頭酒最辛溫，尾酒這種辛就會缺少，也就是白酒的性情。酒入十二經。行走周身。所以能御風寒。又因酒入膽。隨膽升入腦，陽性上升。或膽氣橫於上焦。所以無所畏懼。但是稻穀完堅（素問湯液醪醴論這篇主要是司歲備物）。釀為酒。其氣出。存水中。所以水能奪氣。又黃酒溫通最上。 又有一類藥物只有味，沒有氣。就是煅燒存性的諸般藥物。讓氣散盡，留下味，加重味。再例如阿膠，必用黑皮者，以濟水合於心，黑色屬於腎，取水火相濟之意也。取冬至東阿井的泉水，過了子中的水是往上湧的。熬阿膠會成兩層，上層清而透亮，下層渾濁。凡藥酸屬木入肝、苦屬火入心、甘屬土入脾、辛屬金入肺、鹹屬水入腎，此五味之義也。
凡藥青屬木入肝、赤屬火入心、黃屬土入脾、白屬金入肺、黑屬水入腎，此五色之義也。
凡藥酸者能澀能收、苦者能瀉能燥能堅、甘者能補能和能緩、辛者能散能潤能橫行、鹹者能下能軟堅、淡者能利竅能滲洩，此五味之用也。
用藥選擇劑型原則
若治至高之病加酒煎，去溼加生薑煎，補元氣以大棗煎，發散風寒以蔥白煎，去膈上病以蜜煎。
散者，細末也，不循經絡止去膈上病及臟腑之病。
氣味濃者，白湯調服。
氣味薄者，煎以和渣服。
去下部之疾，其丸極大而光且圓，治中焦者次之，治上焦者則極小，
稠糊面丸者，取其遲化直至下焦。
或酒或醋丸者，取其收散之意也。
用半夏、南星或去溼者，以生薑汁煮糊為丸，制其毒也。
稀糊丸者，取其易化也。
水浸一宿，蒸餅為丸，及滴水為丸者，皆取易化也。
煉蜜為丸者，取其遲化而氣循經絡也。
用蠟為丸者，取其難化而旋旋收功也。
湯者蕩也，去久病者用之。仲景雲∶銼如麻豆大。使藥水清飲於腹中，則易升易散也。若一概為細末，不釐清濁矣。經雲∶清陽發腠理，濁陰走五臟。又曰∶清陽實四肢，濁陰歸六腑，是也。 咀之法，取汁清易循行經絡故也。
散者散也，去急病者用之。
丸者緩也，不能速去其病，用藥徐緩而治之也。
右徵與少徵，調右手太陽上。左商與左徵，調左手陽明上。少徵與大宮，調左手陽明上。右角與大角，調右足少陽下。大徵與少徵，調左手太陽上。眾羽與少羽，調右足太陽下。少商與右商，調右手太陽下。桎羽與眾羽，調右足太陽下。少宮與大宮，調右足陽明下。判角與少角，調右足少陽下。鈦商與上商，調右足陽明下。鈦商與上角，調左足太陽下。
上徵與右徵同，谷麥，畜羊，果杏，手少陰，髒心，色赤，味苦，時夏。上羽與大羽同，谷大豆，畜彘，果慄，足少陰，髒腎，色黑，味鹹，時冬。上宮與大宮同，谷稷，畜牛，果棗，足太陰，髒脾，色黃，味甘，時季夏。上商與右商同，谷黍，畜雞，果桃，手太陰，髒肺，色白，味辛，時秋。上角與大角同谷麻，畜犬，果李，足厥陰，髒肝，色青，味酸，時春。
大宮與上角同，右足陽明上。左角與大角同，左足陽明上。少羽與大羽同，右足太陽下。左商與右商同，左手陽明上。加宮與大宮同，左足少陽上。質判與大宮同，左手太陽下。判角與大角同，左足少陽下。大羽與大角同，右足太陽上。大角與大宮同，右足少陽上。
右徵、少徵、質徵、上徵、判徵。左角、鈦角、上角、大角、判角。右商、少商、鈦商、上商、左商。少宮、上宮、大宮、加宮、左角宮。眾羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。——五音五味
這為陰陽二十五人繼續闡述。不過宮商角徵羽對應五行。人亦有五行之變，聲音也有特點。可以留下心。
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文章較為雜亂。其實是想從多種方向啟發大家。