基督徒可以與非基督徒結婚嗎?

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【申7:1-3】 耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，…… 不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。

　　神要求以色列的百姓嫁娶只能選擇自己本民中百姓。最主要的原因就是出於信仰上的考慮。這是關乎永恆的事情，因此是最重要的事情。我們都知道，配偶之間是最親密的合作，一生的合作，每天如此緊密地生活在一起，一定無法避免會產生相互間持久的影響。一個人的信仰會指導這個人做事方法、言談舉止的各個方面。若是兩個信仰不同的人結合在一起，那麼生活中就會產生許多的分歧，令婚姻無法打成神原本給人預備的『全人成為一體』的幸福。

　　當以色列人被擄期間，由於長期(70年)生活在外邦。他們與當地人就要發生許多聯繫，以至於以色列人中就有一些人與外邦人通婚了。回歸之後，以斯拉為此責備他們犯了大罪，並且讓那些與外邦人結婚，甚至已經生子的以色列人集體離婚。這在今天的某些基督徒看來，或許覺得難以理解。認為以斯拉犯糊塗了，如果是擱在我們身上，我們可能還會找出種種理由反對，或說：「摩西怎麼能外邦女子，我們都在效法摩西!」或說：「外邦人也有好人啊，我看，以色列人有些人還不如人家外邦人呢」!……。可是，當時的那些官長與百姓，卻沒有為自己找任何藉口，而是順服了律法的要求。

　　【拉9:2-3】 因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜。而且首領和官長在這事上為罪魁。我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。

　　【拉10:11-12】 現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。會眾都大聲回答說，我們必照著你的話行。

　　尼希米也做了同樣的事情：【尼13:23-25】 那些日子，我也見猶大人娶了亞實突，亞捫，摩押的女子為妻。他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。

　　有人或認為，夫妻雙方影響應該是相互的，也就是有50%的可能是不信的一方把信的一方帶向他那邊，也有50%的可能是信的一方將不信的一方帶過來呀!認為或許由於我的信仰很堅固，能把對方帶過來呢!這種想法是忽略了人天然就有的犯罪傾向。

　　這就好比，我們生活在地球上的人，每個人本身都必定要受到地球向下的引力。所以，我們如果想把底下低於我們10米的人拉上來和我們把上面高於我們10米的人拉下來，所用的力氣是大不一樣的。

　　我們不敢說，就沒有人能將下面的人拉上來，只是說，非常困難。也可以說，沒有一個人可以保證他能將下面的人拉上來。我們的神希望每一位祂百姓的婚姻都是幸福的，都能充分享受祂給人在婚姻上美好的祝福。當然就不希望有人拿自己的婚姻去冒險、去賭博。

　　有些人他裡面已經有了自己的意思。於是可能會想法設法給自己找理由。比如有人會說：「就算找個信主的人做配偶，也說不定他還會離棄主啊，信主又有什麼用?」是的，確實有這樣的情況發生。但是，這不能成為我們乾脆就預先找個不信的人做配偶的支持依據。也有人會說：「波阿斯不也找了外邦的女子做妻子嗎?摩西不也找了外邦女子做妻子嗎?」我們看到路德、西坡拉雖然出身都是外邦人，但是，她們在信仰上卻願意接受丈夫的信仰，以夫家的神為自己的神。

　　律法一面禁止以色列人與外族通婚，另一面卻又說：「以色列人可以娶打仗擄來的那些外邦女子」。只是，要娶她們，有個要求：女子必須從此要過嶄新的生活，與原來那些分開。【申21:11-13】 若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，就可以領她到你家裡去。她便要剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。

　　新約：

　　有人認為舊約是律法，新約是恩典了。新約時期，大概神對基督徒的擇偶要求或許有所改變了吧。我們接下來會提到確實有一點點不同。但是，我們不要認為舊約和新約是以截然不同的方式發生改變。從來，舊約與新約在任何一方面的真理(奉獻、禁食、施捨、救恩……)都是和諧、一致的。在擇偶的要求上也不例外。

　　【林後6:14】 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。

　　有人或許認為這節經文不是講婚姻問題的，而是講其他方面的相互合作。我認為這節經文確實不是專門針對講婚姻問題的，但是，卻不能說這節經文必須排除婚姻問題。我認為這節經文是給我們提供大原則性的經文，也就是說，是包含婚姻問題在內的一切『同負一軛』的情況。而且，婚姻的這個『同負一軛』是比其他『同負一軛』更緊密的合作。除了這節大原則的經文以外，還有一些專門針對婚姻的細節經文：

　　【林前9:5】 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，仿佛其餘的使徒，和主的弟兄，並磯法一樣嗎?

　　如果基督徒的婚姻，不要求對方也要是基督徒的話，那麼，這節經文何必加上『娶信主的姊妹』為妻這幾個字呢?直接說隨便娶個女人為妻豈不更省事嗎?可見，娶信主的人為妻這是聖經的要求。而且這節經文還告訴我們，不是保羅一個人應該這樣，而是『我們』都應該這樣，而且其他使徒、主的弟兄、磯法等也都是娶得信主的姊妹為妻。

　　【林前7:39】 丈夫活著的時候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。只是要嫁這在主裡面的人。

　　這一節經文是講婚姻問題中寡婦再嫁的問題。嫁是可以再嫁，但是也有個要求，就是要『嫁在主裡』的人。如果『寡婦』尚且要嫁給在主裡的人，『頭婚』反倒可以隨便找主外的人，這樣的雙重標準是很無道理的。

　　那麼，我說和舊約有一點不同是什麼呢?我們剛才看到以色列人在外邦寄居期間，已經與他們通婚生子的還要再離婚。這些舊約的經文，初期教會的弟兄姊妹一定也讀到了。所以，他們就面臨著一個難題：可能他們是先結婚後來才信主的。雖然自己信主了，可是配偶仍是不信的人，那麼，還要不要與不信的人離婚來保持自己的聖潔呢的問題。聖經是這樣回答他們的：【林前7:10-13】 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。……倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。

　　如果基督徒一定要和信主的人結婚，那麼，現實中有一個難題：就是在一些教會中『未婚姊妹明顯多於弟兄，甚至有的教會根本就沒有未婚弟兄』怎麼辦?而且就算有的教會中有極個別弟兄，或許還會有一些身體方面的缺陷，而姊妹往往各方麵條件都很優秀，怎麼辦?

　　一些姊妹一直等下去，已經等到了年齡偏大了，怎麼解決?我們如果只告訴她『憑著信心等下去，主一定會給你預備』，雖然這話是無懈可擊的，但是，往往不能解決實際任何問題。

　　或者我們說：「只要是信主的，管他什麼外部條件，你要嫁給他，受苦也是背十字架，是有福的」。我也不太同意這話，這些話，都是如同櫥窗裡的果籃美麗但無用。王明道弟兄在講婚姻問題的時候，也提到基督徒的婚姻也要考慮門當戶對，不但是屬靈方面的條件，屬物質方面的條件也不能完全不考慮。當然，如果主已經清楚告訴她，某位就是主給你的。那麼，她就應該完全順服，主會負她後面的責任。如果沒有主清楚的帶領她，而是其他人勉強她要那麼做的。往往婚後也會因為懸殊太大，令這個家庭不能榮耀神。那麼，這些現實的難題怎麼解決呢(除了為她們常常禱告以外)?

　　1.教會要有目標地加強家庭福音化的工作。有計劃地教導、帶領、安排本教會信徒趁著孩子還小的時候，儘早帶他們到主面前。不是帶來玩一玩。而是認真地引導他們認識神。年輕的父母自己首先一定要有正確的態度，才能把孩子真正帶到神的面前。讓兒童主日學、青年會中的男女比例就比較平衡。這樣，將來他們長大以後，面臨擇偶問題的時候，就可以多一些選擇的餘地了。從小引導孩子到神面前來，這不僅是為了解決他們將來婚姻問題，而且也是神給每一位做父母的責任，兒女是上帝給我們的產業，若是因我們的忽略而使他們的靈魂失落，我們將來無法向神交帳。還有，從小帶小孩子信主，我們將來也好管教、也能更省心。無論對家庭、對社會、對國家都有利。

　　2.對於一些已經到了嫁娶年齡的弟兄姊妹，可是在教會中(本教會、附近教會)又沒有合適的人可供選擇。那麼，她也可以先與未信主的異性接觸。在接觸過程中，一定要帶領對方認識神、來教會。要等對方真正接受了主之後再決定結婚。有的人認為，如果對方只是為了應付一下而偽裝信主怎麼辦?這個不必擔心，只要不急著結婚，可以觀察一段時間，那些想臨時應付的人還是會在各方面表現出來的。不但要帶領他要做決志禱告，而且一定要參加慕道學習，還要受洗歸入教會。

　　3.有的人明說『他自己不願意信主，但是會支持尊重你的信仰』，這人的人品以及其他各方麵條件都不錯，人也比較正真，態度也真誠。對於這樣的人，從聖經普遍啟示的真理來說，是不適合與我們結合的。因為基督徒婚姻的結合不是單純如動物一般僅僅是『體』的結合，而是靈、魂、體全人的結合。『靈裡死亡的人』不可能與『靈裡復活的人』實現全人的結合。但是，我們又覺得或許他將來可以得救呢，如果輕易放棄這樣其他方面比較優秀的人又有點捨不得。那我們就需要神特殊的啟示，我們只能在禱告清楚地知道『他是神給我預備的配偶』之後，方可與他結合。如果通過禱告，結果知道他『不是神給你預備的』之後，也不要因為看到他的條件好而留戀、或者繼續為自己的不肯順服找藉口。如果禱告之後，神沒有回答，千萬不要認為『那是神默許了』，而是應該順服聖經已經清楚啟示出來的關於婚姻的普通原則。

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