戚建莊編著《成語河南》
之諸子百家老子篇
老子
老子，姓李，名耳，字伯陽，也稱老聃，河南鹿邑人。他是中國春秋時代思想家、哲學家，是中國偉大的思想家和哲學家之一。道家學派創始人，被道教尊為教祖，是三清尊神之一太上老君的化身，世界文化名人。春秋時期，他曾在周朝洛陽擔任守藏史（圖書館館長）。他在函谷關著《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》，全書僅五千言，分為上下兩篇，共81章，前37章為上篇道經，第38章為下篇德經，他認為道是德的「體」，德是道的「用」。這是道家學派的經典著作，無處不成語，且被後世沿用至今，對中國思想文化和歷史發展產生了深遠的影響。有關老子的成語基本上出自《道德經》。
玄之又玄
玄之又玄玄：深奧不容易理解。形容道的微妙無形和難以理解。現多用於對深奧莫測的理論的評價。
出自《道德經》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文為：「道」是可以用言語來表述的，但它並非一般的「道」；「名」也是可以說明的，但它並非普通的「名」。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。
例句:
1﹑他講的道理道理真是玄之又玄，我們很難搞懂。
2﹑在日常生活中，玄之又玄又被簡化為玄乎：他玄乎得很，經常出怪招，讓人難以捉摸。
有無相生 無中生有
有無相生有和無是可以相互轉化的。也指矛盾雙方的對立與轉化，陰陽相生的關係。
出自《道德經》第二章：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。」
無中生有指本來沒有卻硬說有。無和有是老子哲學思想中的重要概念，天下萬物生於有，有生於無。把沒有的說成有。比喻毫無事實，憑空捏造。
出自《道德經》第四十章：「天下萬物生於有，有生於無。」
有和無是互相生成的，難和易是互相促成的，長和短是互相比較的，高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和後是互相跟隨的，這道理是永恆的。
天地萬物屬於有形的物質，而道是恍惚寂寥的，無聲無形的，因為道是世界的本原。這裡，老子揭示了萬物有和無相互依存、相互轉化的規律。
人們經常用有無相生無中生有的道理來勵志。其實，在現實社會中，有無相生的例子俯首皆是：深圳由一個小漁村變為世界大都市，新中國從一窮二白走向繁榮富強……這些從無到有的變化，是通過國家的好政策和人民群眾的艱苦奮鬥實現的。如果失去了這些條件，好逸惡勞，坐吃山空，有可以轉化為無，富強可以走向衰落。這是再明白不過的道理了。
例句：
1﹑有無相生，只要勤勞肯幹，就能改變貧困面貌。
2﹑弄明白了有無相生的道理，你就會振奮起來，坦然快樂。
3﹑明·施耐庵《水滸》第三十四回《鎮三山大鬧青州道 霹靂火夜走瓦礫場》：「量花榮如何肯反背朝廷?實被劉高這廝無中生有，官報私仇，逼迫得花榮有家難奔，有國難投，權且躲避在此。」
4﹑《初刻拍案驚奇》卷三八:「子息從來天數，原非人力所為。最是無中生有，堪令耳目新奇。」
5﹑清·梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·圈兒信》:「有好事者題一詞於其上……無中生有，令人忍俊不禁。」
6﹑曹禺《北京人》第一幕:「你別無中生有，拿愫小姐開心。」
功成不居 功成身退
功成不居任其自然存在，不去佔為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
出自《道德經》第二章：「為而弗恃，功成而弗居也。」為而不為，乃老子倡導無為觀的核心思想。
功成身退大功告成之後，自行隱退，不再做官或復出。
出自《道德經》第九章：「功成身退，天之道也。」
老子洞悉人生和人性，哲學思想博大深邃。他認為：世間萬物都有其發生運行的規律，總是處於一種變化的狀態中。事物的發展不會是為了達到某一種狀態(生而不有)，也不可能停留在某一個狀態(為而不恃)。想要違背自然規律硬生生地要停在某一個狀態是不可能的，也是不可取的。所以，一旦功成，那麼環境、條件都已發生改變，最好的方法就是功成身退。
人世間，誰人不想擁有權力和地位、財富和榮耀。但歷史事實則是殘酷的，許多英雄人物和富貴榮華結局無一不煙消雲散。老子的為人之道是：盈滿狀態要適時停止；鋒芒銳勢要及時放棄，伴隨富貴驕橫而來的，是天災人禍。聰明的人要見好就收，功成身退，這才是符合自然規律的道理。
例句：
1﹑唐·白居易《與崇文詔》:「威力無暴，功成不居。」
2﹑清·無名氏《杜詩言志》卷六:「看他前九首，便是一位努力從王之人，而以功成不居終之。」
3﹑《清史稿.卷四○五.曾國藩傳》:「開國以來，文臣封侯自是始。朝野稱賀，而國藩功成不居，粥粥如畏。」
4﹑漢朝劉邦的謀士張良，出生入死，運籌帷幄，出謀劃策，幫助劉邦建立了大漢王朝，立即功成身退，做了陳留侯。
5﹑三國曹操的謀士徐庶以及美國的開國總統華盛頓，都是功成身退，令人敬仰。
和光同塵
和光同塵和、同:混合。和光:混合各種光彩。同塵:與塵俗相同。指不露鋒芒，與世無爭的處世方法。引申為對他人有寬恕之量，對謗語有忍辱之量，對忠言有虛受之量，對事物有容納之量。
出自《道德經》第四章：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」
意思是：挫磨掉銳氣、鋒芒和稜角，解脫紛爭，融入光明的萬象，混同於大地塵土，至大也是至微。
和光同塵是一種處世態度，入世之法，並非同流合汙。解釋為挫掉自己的鋒芒，解脫自己的紛擾;蘊藏自己的光彩，混同自己於塵世之中;這就叫做高深微妙的玄同。所以既不可能跟他親近，也不可能跟他疏遠;既不可能使他獲利，也不可能使他受害;既不可能使他尊貴，也不可能使他卑賤，因此，就為天下人所重視。
例句：
1﹑郭沫若《南冠草》第三幕:「象杜九皋他們不是在走這樣的路嗎?表面上和光同塵，骨子裡滅滿興漢。」
2﹑《晉書·宣帝紀論》:「和光同塵，與時舒捲;戢鱗潛翼，思屬風雲。」
天地不仁
天地不仁天地無私，在天地看來，萬物都是一樣的，沒什麼區別。亦作天地仁慈。
出自《道德經》第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗。」
狗在古代是普通百姓祭祀時用的牲畜。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一隻狗形來代替。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰。等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。這段話字面意思為天地並不仁慈，只是把萬物當作沒有生命靈魂的草紮成的狗。但聯繫上下文，這種理解有失偏頗。老子在這裡想要表達的觀點是天地公平。既然天地視萬物與草紮成的狗一樣，沒有貴賤分別。因此，天地對待世間萬物是一律平等無私的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切順其自然發展。抑或為：天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。
例句：
1﹑人們的生活裡，很少用天地不仁這個成語，一般都認為天地是公平的。
2﹑天地仁慈，好人有好報。
天長地久
天長地久長、久：均指時間長久。形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。
出自《道德經》第七章：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。」
天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。
老子是用道推論人道，既然天地無私，那麼身存而謙退也是自然的。他歌頌天地，認為天地是客觀存在的自然，是「道」所產生並依「道」的規律運行而生存，從而真正地體現道。人道應效法天道。人道既要用於為政治世，又要用於修身養性，而且要切實效法天地的無私無為。對天地來說，「以其不自生也，故能長生。」對聖人來說，「不以其無私邪？故能成其私。」這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長生；不自私故能成其私，說明對立著的雙方在互相轉化。
例句：
1﹑唐·白居易《長恨歌》:「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」
2﹑唐·杜審言《大酺》:「伐鼓撞鐘驚海上，新妝袨服照江東。梅花落處疑殘雪，柳葉開時任好風。火德雲官逢道泰，天長地久屬年豐。」
3﹑宋·李仲光《鵲橋仙·自壽》:「詩書萬卷，綺琴三弄，更有新詞千首。從今日日與遨遊，便是天長地久。」
4﹑明·高濂《玉簪記.第十九出》:「天長地久君須記，此日裡恩情不暫離，從此後情詞莫再題。」
上善若水
上善若水上善:至高。水:沒有生命體，清澈透明，與萬物無爭，卻能自然地由高處流往低處，也可以安靜自然地匯集於一處。至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
出自《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，故天下最大的善性莫如水。水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧;與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。
老子讚美水，認為水德是近於道的。它沒有固定的形體，隨著外界的變化而變化；它沒有周定的色彩，黃河是黃的，大海是藍的；它沒有固定的居所，沿著外界的地形而流動；它最大的特性就是多變，或為潺潺清泉，或為飛瀉激流，或為奔騰江河，或為汪洋大海；它川流不息，卻沒有窮竭之時。永遠都是堅毅謙遜、剛柔相濟、寬厚奉獻的。如水之善，自然之善，非用心之善，才是至高無上真善。做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
例句：
1﹑幾乎所有向善的人都崇尚上善若水，不少人在家裡或在辦公室裡都掛有上善若水字幅，把它作為自己的座右銘。
2﹑上善若水是道德的最高境界，需要勤學苦練。
目迷五色
目迷五色五色：各種顏色。形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物錯綜複雜，不易分辨清楚。
出自《道德經》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂。」
繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂。
摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式，就是老子告訴給我們的生活真諦。世間有多少男女目迷五色，走上歧途，墮入深淵。歷史上的亡國之君宋徽宗的悲慘結局是最好的闡釋：宋徽宗是北宋的第八位皇帝，在位期間，重用奸臣，建立專供皇室享用的物品造作局，窮奢極侈，荒淫無度，導致了方臘、宋江起義。最後被金軍俘虜，囚禁9年而死。
例句：
1﹑清·吳敬梓《儒林外史》第四十六回：「慎卿先生此一番評騭，可雲至公至明；只怕立朝之後，做主考房官，又要目迷五色，奈何？」
2﹑現實生活當中，長者也會引用這個成語教育孩子：花花世界，眼花繚亂，絕不能目迷五色，葬送了大好前程。
寵辱若驚
寵辱若驚寵辱：榮寵和侮辱。驚：驚恐。形容人非常計較得失，以小失大，患得患失，無論受到寵愛或受到侮辱都好像受到驚恐。就褒義而言，可解釋為：無論受到寵愛或受到侮辱，都要把它當成重大的事情，重視起來，敏銳地覺察其中的危險和機遇，而不要得意或沮喪。
出自《道德經》第十三章：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可託天下。」
意思是：受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
在這裡，老子強調了貴身的思想以及寵辱對人身的危害。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，只有經歷過寵辱且能夠正確對待寵辱的人，才有尊嚴和完整獨立的人格，才可以委以重任，擔當治理天下的任務。
例句：
1﹑王夫之的《老子衍》：「辱至則驚，去則洒然矣。寵至則驚，去之又驚，故較之尤劣。眾人納天下於身，至人外其身於天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。」
2﹑司馬光的《道德真經論》：「為士者以道德為上，爵祿為下。上案也，下辱也。中人乃寵榮辱，操之則粟，舍之則悲。」
視而不見 聽而不聞
視而不見指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。
聽而不聞聽到了就像沒聽到一樣。形容漠不關心，不在意。
這兩個成語出自《道德經》第十四章：「視而不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」
意思是：看它看不見，把它叫做「夷」；聽它聽不到，把它叫做「希」；摸它摸不到，把它叫做「微」。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的「道」，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。
這是描述「道」體和運用「道」的規律的。「道」雖虛無飄渺，不可感知，看不見，聽不到，摸不著，然而又是確實存在的，有其自身的變化運動規律，掌握這種規律，便是了解具體事物的根本。
在人們的日常生活中，幾乎人人都會運用視而不見、聽而不聞的成語。
例句：
1﹑這個孩子好動不用心，幹什麼都視而不見聽而不聞，沒有多大發展前途。
2﹑老人家能做到視而不見聽而不聞，那是大本事，怪不得健康長壽。
渙然冰釋 虛懷若谷
渙然冰釋渙然：流散的樣子；釋：消散。像冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會、隔閡等完全消除。
虛懷若谷虛：謙虛；谷：山谷。胸懷象山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛。
這兩個成語出自《道德經》第十五章：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。」
意思是：古時候善於行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個「道」的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。
例句：
1﹑曹靖華《飛花集》:「其實，如果了解當年具體實況，任何疑惑，都會渙然冰釋了。」
2﹑這個人心胸寬闊，什麼疑惑到他那裡都會渙然冰釋，從不計較，從不結怨。
3﹑清·陳確《復吳裒仲書》:「讀教益，知虛懷若谷，求益無方，彌深感嘆。」
4﹑謝覺哉《團結、謙虛、進步!》:「善於領導大的或者小的事業成功的人，沒有不是虛懷若谷的。」
5﹑孫犁《澹定集·金梅序》:「在研究作家和作品時，理論家要虛懷若谷，不存成見。」
絕聖棄智 少言寡語
絕聖棄智聖、智：智慧，聰明。棄絕聰明才智，返歸天真純樸。這是老子無為而治的思想。指把頭腦中的權威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解。
少私寡慾寡：少；欲：欲望。減少私慾之意。
這兩個成語出自《道德經》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；綠色通巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡慾。」
意思是：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，就不會有煩慮。
例句：
1﹑絕聖棄智只是老子無為而治思想的表述而已，從歷史上看，無人可以做到。
2﹑《莊子·山木》:「南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，少私而寡慾。」
3﹑北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：「古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮血匱。」
相差無幾
相差無幾無幾:沒有多少。指二者距離不遠，或差別不大 。亦作相去無幾。
出自《道德經》第二十章：「唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？」
意思是：禮貌客氣的回答和輕慢敷衍的回應,都是回應,兩者差別能有多少呢?美貌和醜陋、善良和兇惡,這兩者真的相差很遠嗎?
相差無幾還可以解釋為:大同小異或不相上下。老子在這裡並非是要模糊美與醜、善與惡的界限。從表象上看好像沒什麼區別，但從道德層面而言，美與醜、善與惡是截然不同的，是天差地別的。否則，道法自然、上善若水、無為而治就無從談起。
例句：
1﹑宋·蘇軾《乞不給散青苗錢斛狀》:「二者皆非良法，相去無幾也。」
2﹑兩個球隊相差無幾，實力相當，決一雌雄可見端倪。
如登春臺
如登春臺春臺:美好的旅遊、觀光的地方，好象春天登高遠望一樣，比喻極好的生活環境。
出自《道德經》第二十章：「眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。」
「熙熙」：形容人們奔走於顯學成見所照耀的「陽光道」之上的喜樂喧鬧的情景。「太牢」即豬、牛、羊三牲,喻盛宴之美食。「如享太牢」喻指人們照搬照吞顯學成見就像享用著盛宴的美食一樣。這句話可以通俗地解釋為：眾人歡歡樂樂,興高採烈的樣子，就像參加豐盛的筵席，享用著祭祀之後的豬牛羊,就像遊覽美妙的景色。
例句：
1﹑見到她，就如登春臺一般，心情格外美好。
2﹑到九寨溝旅遊，無論什麼季節，心情都如登春臺一般。
3﹑成都的春熙路,源自老子的《道德經》，「眾人熙熙,如登春臺」。
4﹑她初次登臺演唱，一點都不拘束，如登春臺，充滿激情和喜悅。
飄風聚雨
飄風驟雨飄風：疾風。驟：迅疾，猛快。來勢急遽而猛烈的風雨。亦作暴風聚雨。
出自《道德經》第二十三章：「希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！」
意思是：不言政令不擾民是合乎於自然的。狂風颳不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以，從事於道的就同於道，從事於德的就同於德，從事於失的人就同於失。同於道的人，道也樂於得到他；同於德的人，德也樂於得到他；同於失的人，失也樂於得到他。統治者的誠信不足，就會有人不信任。
老子用自然界狂風暴雨必不持久的事實作比喻，告誡統治者少以強制性的法令橫加幹涉，更不要施行暴政，而要行「清靜無為」之政，才符合於自然規律，才能使百姓安然暢適。倘若以法令戒律強制人民，用苛捐雜稅榨取百姓，那麼人民就會以背戾抗拒的行動對待統治者，暴政將不會持久。
例句：
1﹑唐·李白《草書歌行》：暴風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。
2﹑1948年，周立波完成長篇小說《暴風驟雨》的創作，這是一部革命文學的經典作品。
3﹑他居無定所，你跟了他，以後少不了過飄風聚雨的日子。
道法自然
道法自然道：即客觀規律。法：效法。自然並不是我們現在所說的自然科學，而是指稱事物的存在方式和狀態。自然不需要效法誰，是道運行的表現，是道效法的對象。自然是萬物的表象，道是至高無上的，是萬物必須遵循的規律，它蘊含在自然中，道也是本然，道法自然世道本來的樣子。寓意在於做人做事不要勉強和強迫，要順其自然。
出自《道德經》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
意思是：人是以地的法則運行，要服從於地；地是以天的法則運行，要服從於天；天是以道的法則運行，要服從於道；道是以自然為法則運行，要服從於自然。
對於君王來說，雖然統御萬民，掌管社稷，卻應該服從天地，更要遵循大道。對於個人來說，不要勉為其難，做自己能力達不到的事情，規規矩矩做人，明明白白做事。一定要懂得天地人自然的運行規律，抓住事物發展的本質，使主管符合客觀這樣，才能抓住機遇，獲得事業的成功。
例句：
1﹑須知道法自然，不強迫自己做違背規律的事情。
2﹑道法自然是許多人的座右銘。
知白守黑
知白守黑意思是對是非黑白，雖然明白，還當保持暗昧，如無所見。這是道家的消極處世態度。
出自《道德經》第二十八章：「知其白，守其黑，為天下式。」
意思是：明白什麼是白，也就是什麼是正道，什麼是正確的、可以做的，謹守著不墮入黑暗，不要墜入邪惡，去做壞事，這是為人處事立身天下的定式、基本守則。
也可以解釋為：雖然明知事理，卻保持沉默。這是道家主張的消極無為的處世態度。河上公註：「白，以喻昭昭;黑，以喻默默。人雖自知昭昭明白，當復守之默默，如暗昧無所見，如是則可為天下法式。」多用於處世不露鋒芒﹑韜光養晦方面。
例句：
1﹑宋·蘇軾《谷庵銘》：「堂雖白矣庵自黑，知白守黑名曰谷。」
2﹑清·錢謙益《眼鏡篇送張異度》：「知白守黑通重玄，眼有瘴膜得鏡蠲。」
去甚去泰
去甚去泰去，除掉。甚、泰，過分。指做事不能太過分。褒義，用來強調把握尺度，不偏不倚。
出自《道德經》第二十九章：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」
意思是：真正得道、悟道而行道的人，了解世間的冷熱疾苦，懂得事情的好、壞、利、弊，極端的、奢侈的、過分的事情不會去做。啟示人們只有走在中道上，才不會碰壁。
例句：
1﹑《韓非子·揚權》:「故去甚去泰，身乃無害。」
2﹑晉．左思《魏都賦》：「匪樸匪斫，去泰去甚；木無雕鎪，土無綈錦。」
3﹑唐·姚元崇《口箴》：「惟靜惟默，澄神之極；去甚去泰，居物之外。」
4﹑凡是做到去甚去泰，不偏不倚，是一件不容易的事。
5﹑年輕的時候，只知道開拓進取，身上到處長滿了菱角。到了老年，才懂得了去甚去泰的益處。
天道好還
天道好還天道：天理；好：常常會；還：回報別人。指天可主持公道，善惡終有報應。
出自《道德經》第三十章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。」
意思是：依照「道」的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰之後，一定會出現荒年。善於用兵的人，只要達到達到獲勝的目的，不敢以武力逞強。達到目的不要妄自尊大，不要自我誇耀，不要驕傲自滿，達到目的是出於不得已，不要逞強，事物強大到極點就會走向衰亡。這就是無道，舞蹈就會衰亡的很早。這就其實我們：做人做事都要以德服人，這樣才能受人歡迎尊敬。
例句：
1﹑南宋寧宗朝時，韓侂胄主持的北伐金朝的戰爭，檄文中有「天道好還，中國有必伸之理，人心效順，匹夫無不報之仇。」
2﹑明·王士楨《鳴鳳記·獻首祭告》：「天道好還，如寄，人心公論難違。」
佳兵不祥
佳兵不祥兵：兵器，也指兵事和戰爭。意為好用兵是不吉利的，即好戰非祥事。
出自《道德經》第三十一章：「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」
意思是：兵之用武器，是不祥之物，人人都厭惡它，所以得道行之人都不去碰它。
從此可以看出，老子是不主張主戰用兵的，是反對戰爭的。但老子畢竟是偉大的哲學家，看問題是辯證的。春秋戰國時代，戰爭是普遍的。國與國之間相互攻伐，戰爭規模日益擴大，動輒數萬、數十萬的兵力投入戰爭之中，傷亡極其慘重，而在戰爭期間受危害最大的，則是普通老百姓。所以，老子又說，戰爭「不得已而用之」，也是為了結束戰爭。用兵者應當「恬淡為止」，戰勝了也不要得意洋洋，自以為是，否則就是喜歡用武殺人，變為無道之人。
例句：
1﹑蔡東藩《民國通俗演義》第121回：「然佳兵不詳，不戟自焚，民國以來，曷有軍閥而得好結果者?」
2﹑一個世紀以來，超級大國到處侵略，但佳兵不祥，自己也走上了毀滅的道路。
知止不殆
知止不殆止：止境，限度。殆：危險。知道適可而止的人就不會遇到危險。舊時勸人行事不要過分。
出自《道德經》第三十二章：「名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。」
意思是：名望和生命誰更值得親近呢?生命與財貨誰更值得讚美呢?得到與失去誰更值得擔憂呢?過分愛惜名聲就要付出很大耗費，過多貯藏財物一旦損失也必然巨大。所以，懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險，這樣才可以長久的平安。
例句：
1﹑《漢書·疏廣傳》：「廣謂受曰：『吾聞「知足不辱，知止不殆」，功遂身退，天之道也。』」
2﹑宋·蘇軾《黃州安國寺記》：「〔繼連〕為僧首七年，得賜衣，又七年，當賜號……連笑曰：『知足不辱，知止不殆。』卒謝去。」亦作「知足不殆」。
3﹑明·趙弼《兩教辨》：「甚愛必大費，多藏必厚仁，知足不辱，知止不殆。」
2﹑做到知止不殆的人，才是有福之人。
自知之明
自知之明自知：自己了解自己；明：高明、聰明，看清事物的能力。指了解自己的情況，對自己有正確的估計，能正確認識自己的長處與短處。
出自《道德經》第三十三章：「知人者智，自知者明。」
意思是：了解他人的人很智慧，而了解自己的人才叫高明。
讓我們看兩個歷史上自知之明的事例，會加深對這句成語的理解：
齊威王當上國王后整天只知道吃喝玩樂，喜歡聽別人彈琴。鄒忌攜琴前去拜見齊威王，就是光說不彈，並把不彈琴的道理與治國聯繫起來，使齊威王明白治國的道理，齊威王任命鄒忌為相國。鄒忌以自身形象影響齊威王有自知之明。
陶淵明，在充分認知了自我後，發現「富貴非吾願，帝鄉不可期」，於是「採菊東籬下，悠然見南山」，留下了一段「不為五鬥米折腰」的佳話。
例句：
1﹑一個嚴於解剖自己的人，往往是有自知之明的。
2﹑他從來都沒用自知之明，怎麼不失敗？
淡而無味
淡而無味淡：薄，與「濃」相對。 菜餚因鹽少而沒有味道。亦泛指清淡無味。亦形容說話、寫文章內容平淡，無趣味。
出自《道德經》第三十五章：「執大象，天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」
意思是：掌握了「道」，天下就會前來歸附，即使所有人都來歸附，也都會相安無事，天下會安定太平。聲色美食只能一時留住人的腳步，「道」說出來平淡無奇，也不值得看，不值得聽，但可以受用終身。
有位老書生懷揣一顆冷淡的心，認為別人的話語是淡而無味的。有一天，他聽客人說一條鹽船被撞破之後所載的鹽都倒進河裡了。他搖搖頭說：「淡而無味」。這種冷淡的人生態度是不足取的，有情趣的人才會創造豐富多彩的生活。
例句：
1﹑宋·朱熹《朱子語類輯略》第四卷:「此工夫似淡而無味，然做時卻自有可樂。」
2﹑清·李汝珍《鏡花緣》第十二回：「庶民因其淡而無味，不及米谷之香，吃者甚少。」
將奪固與
將奪固與固，同「姑」。要想得到，必先給予。
出自《道德經》第三十六章：「將欲歙之，必固張之；
將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。 是謂微明，柔弱勝剛強。」
意思是：想要收攏的，必須暫且擴張它；想要削弱的，必須暫且增強它；想要廢黜的，必須暫且興盛它；想要奪取的，必須暫且給予它。這是微妙簡明的道理。
三十六計的第十六計欲擒故縱與將奪固與是一個意思，故意先放開他，使他放鬆戒備，充分暴露，然後再把他捉住。
例句：
1﹑懂得了取與之術的玄妙性和有效性，就能夠贏得勝利。蔣介石圍攻延安，毛澤東將奪固與，主動撤離延安，讓胡宗南去佔領。結果不到三年時間，把蔣介石感到了臺灣島，解放了中國。
2﹑元·耶律楚材《謝西方器之贈阮杖》：「將奪固與此理玄，殷勤攜贈陳與田。」
若存若亡
若存若亡存：留在心裡。亡相當於忘。若即或，有時的意思。有時記在心裡，有時則忘記掉。用以形容若有若無，難以捉摸。
出自《道德經》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」
意思是：世上有三種人對「道」持有三種態度。悟性好的人聽了道的理論，就積極努力地去實踐；悟性一般的人聽了道的理論，有時候相信，有時候不相信；悟性很差的人的人聽了道的理論，就會大笑起來。之所以大笑，表現出鄙視、譏笑的語態，是因為持完全否定的態度。
例句：
1、漢·馬融《長笛賦》：「微風纖妙，若存若亡。」
2、晉·幹寶《搜神記》卷一：「 超當其夢也，精爽感悟，嘉其美異，非常人之容，覺寤欽想，若存若亡。」
3、明·李贄《史綱評要·三皇五帝紀·人皇氏》：「後世人天路隔，心量淺隘，上世之事，若存若亡矣。」
4、對不靠譜的人的話，應持若存若亡的態度。
5、他呀，對誰都是那樣，若存若無，疑心太重，不可深交。
大器晚成 大音稀聲
大器晚成原意「鑄造越大的器皿（如鼎、鍾）越晚成型。」喻指越是大才能的人通常越晚成功。
大音希聲指最大最美的聲音乃無聲之音。
這兩個成語出自《道德經》第四十一章：「大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。」
意思是：最方正的東西，反而沒有稜角；最貴重的東西，總是最後才完成；最美妙的音樂，反而聽來只有幾個很簡單的音符；最大的形象，反而看不見它的形體。
例句：
1、清·吳敬梓《儒林外史》第四十九回：「二位先生高才久屈,將來定是大器晚成的。」
2、齊白石大器晚成，幹了一輩子木匠，到老了卻成了藝術大師，名冠天下。
3、你懂得大音希聲的道理嗎？整天嗷嗷亂叫，誰聽你的！
知足不辱
知足不辱懂得滿足才不會受到屈辱。表示不要有貪心。褒義，用於勸誡為人方面。也作知止不殆、知止不辱、知足不殆、知足不辱、知足知止。
出自《道德經》第四十四章：「故知足不辱，知止不殆，可以長久。」
懂得知足常樂的道理就不會受到屈辱，懂得適可而止的道理就不會遭到危險。明白這些道理才可以保持安全長久。
例句：
1、《漢書·疏廣傳》：「吾聞『知足不辱』，『功遂身退，天之道也』。」
2、《晉書·涼武昭王李玄盛後尹氏傳》：「知足不辱，道家明誡也。」
3、《警世通言》卷三一：「常言道：『知足不辱。』官人宜急流勇退，為山林娛老之計。」
4、宋·蘇軾《黃州安國寺記》：「寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣，又七年，當賜號，欲謝去，其後與父老相率留之。連笑曰：『知足不辱，知止不殆。』卒謝去。」
大巧若拙
大巧若拙指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好像笨拙。
出自《道德經》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」
意思是：最正直的東西，就好像有彎曲一樣；最靈巧的東西，就好像最笨拙似的；最卓越的辯才，看起來就好像很木訥似的。老子在這裡講的是人生智慧，在一般人看來可能是負面的、不足的，在老子看來實際上是智慧、是「有餘」。
人覺悟之後會認識到：外表聰明的人往往給人一種威脅感，被人提防，結果聰明反被聰明誤。這種聰明實際上是小聰明。真正的智者，遇事算大不算小，處事低調，為人豁達，做事有節適度。是大巧若拙的境界。
例句：
1、《莊子·胠篋》：「毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰『大巧若拙』」
2、清·劉熙載《藝概·書概》：「正行二體始見於鍾（繇）書，其書之大巧若拙，後人莫及。」
3、清·譚嗣同《治言》：「觀乎龍門之鑿，然後知大巧若拙也。」
知足常樂
知足常樂知道滿足，就總是快樂。 形容安於已經得到的利益、地位。
出自《道德經》第四十六章：「故知足之足，常足矣。」
意思是：所以，懂得了知足常樂道理的富足，才是最長久的富足。
這種觀點對於春秋時代貪得無厭的統治者來說，無疑是一種勸誡或者說是一種抗議。在今天，這種觀點對於生命個體情緒的穩定和身心健康大有裨益。
「布衣桑飯，可樂終身」，這是古人知足常樂的表現。明朝金溪人胡九韶，家境貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他一天三餐菜粥，何談清福？胡九韶認為：生在太平盛世，沒有戰爭兵禍；全家人都能有飯吃，有衣穿，不至於挨餓受凍；家裡床上沒有病人，監獄中沒有囚犯，這就是清福。
例句：
1、能做到知足常樂，生活就不會憂慮，心情總是那麼快樂，能不長壽嗎？
2、我沒有那麼高的心氣，知足常樂就是幸福的。
出生入死
出生入死出：出現於世上，也就是生。入：入於地下，也就是死。指從出生到老死的人生過程;後藉以形容冒著極大危險，隨時有死的可能;多用以讚揚不顧個人安危的獻身精神。
出自《道德經》第五十章：「出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。」
意思是人的一生從出世開始，到入於地下而結束。屬於長壽的人佔到十分之三，屬於短命的人佔到十分之三，本來屬於長壽的可是最終短命的，又佔了十分之三。為什麼會這樣呢？原因在於很多人把個體的生命放在太突出的位置上了。
例句：
1、沒有先烈們出生入死，浴血奮戰，就不會有和平時代的到來，更談不上今天的幸福生活。
2、老紅軍們品德高尚，在戰爭年代出生入死，立下了赫赫戰功；在和平年代，從不居功自傲，依然兢兢業業做貢獻。
禍福相依
禍福相依依：依傍。災禍幸福相依傍，相互轉化。比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。
出自《道德經》第五十八章：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」
意思是：災禍啊，幸運的事事情就包含在裡面；幸福啊，危機就藏伏在它的深處。這一辯證觀點主要宣揚世界的不確定性，世事難料，誰也不能預測未來。老子的這一哲學命題，歷來為世人所稱道。
塞翁失馬的故事就是禍福相依的最好註解：
邊境一戶人家的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都前來慰問他。有個精通相術的老人說：「這怎麼就不能是一件好事呢？」過了幾個月，那匹馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他們一家。那個老人說：「這怎麼就不能是一件壞事呢？」他家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，結果從馬上掉下來摔得大腿骨折。人們都前來安慰他們一家。那個老人說：「這怎麼就不能是一件好事呢？」過了一年，胡人大舉入侵邊境一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰。靠近邊境一帶的人，絕大部分都死了。唯獨這個人因為腿瘸的緣故免於徵戰，父子得以保全生命。
例句：
1、老子福禍相依的哲學觀點，充溢著辨證色彩。我們要審時度勢，善於把不利因素轉化為有利因素，使壞事變成好事。
2、不要高興得太早了，禍福相依，誰知道未來會怎樣？
根深蒂固
根深蒂固亦作深根固柢。根：樹根向四邊伸的叫做根，向下扎的叫做柢（蒂）。比喻根基深厚牢固；不可動搖。積重難返、樹大根深、盤根錯節、堅不可摧、根深葉茂都是它的近義詞。而頭重腳輕、搖搖欲墜、搖擺不定、騰雲駕霧則是它的反義詞。
出自《道德經》第五十九章：「有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」
意思是：依據「道」來治理國家，國家就可以長久延續下去。這就叫做根柢牢固，這就是長久存在的道理。
例句：
1、《韓非子·解老》：「柢固則生長，根深則視久。」
2、魯迅《兩地書·十一》：「但我總還想對於根深蒂固的所謂舊文明，施行襲擊，令其動搖，冀將來有萬一之希望。」
3、傳統思想在老先生腦子裡根深蒂固，不好做他的思想工作。
4、美國的種族歧視根深蒂固，背後有著深刻而複雜的根源。種族問題將成為美國難以破解的社會難題，甚至成為社會衝突的爆發點。
以德報怨
以德報怨德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。指用道德公正的眼光看待與別人的仇恨。
出自《道德經》第六十三章：「大小多少，報怨以德。」
意思是：以小為大，以少為多，只用德來報答怨恨。以德報怨，是老子順應自然思想的體現，可以說是老子的人生觀。這一觀點對於我們正確處理人民內部矛盾，構建和諧社會具有積極意義。
李世民讓魏徵做丞相是歷史上以德報怨的典範。李世民發動玄武門事變，殺掉了自己的哥哥太子李建成，登上了帝位。而魏徵是李建成的手下，曾建議李建成滅了李世民。但結果卻相反。李世民不僅滅了哥哥弟弟，而且將他們的兒子家眷全部消滅，嬰兒也不能倖免。按說這樣的人對魏徵，應該更是仇恨的。結果因為愛才，以德報怨，竟然成就了一段君臣配合無邪的千古佳話。
例句：
1、儘管她做過對不起你的事情，但現在她畢竟走投無路，來投靠你了。你不要以怨報怨，要開闊心胸，以德報怨，給她生活的希望。
2、懂得以德抱怨的人，才會朋友遍天下，事業鼎盛。
輕諾寡信
輕諾寡信輕諾，指輕易許諾。寡信，指很少守信用。信：守信約，守信用。輕易答應人家要求的，一定很少守信用。
出自《道德經》第六十三章：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」
意思是：輕易許下的承諾必然很少能兌現，把事情看得很容易必然會遭遇很多困難。
老子的話是非常具有哲理性的。他說了"輕諾必寡信"之後，接著就說"多易必多難"，即把事情認為地或者形容地很容易的話，真正做起來就會有更多的麻煩。前半句話教育我們不要輕易許諾，只要許了諾就要認真踐行，不要失去了信義，後半句教育我們不要輕視我們所遇到的事情或者對手，否則我們肯定會在做這件事的過程缺乏後勁和必要的準備而失敗。
例句：
1、清·蒲松齡《聊齋志異·鳳仙》：「吾家非輕諾寡信。」
2、輕諾寡信，是辦不成事情的。
千裡之行始於足下
千裡之行始於足下走一千裡路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。
出自《道德經》第六十四章：「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裡之行，始於足下。」
意思是：合抱的大樹，生長於細小的幼苗；九層的高臺，築起於每一堆泥土；千裡的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
老子大生於小的觀點，形象地說明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。告誡人們，無論做什麼事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。
千裡之行，始於足下。人生的每一步都是重大的。比如：司馬遷遭受宮刑，是奇恥大辱，可是，他知道「死有重於泰山，有輕於鴻毛。」最終，從屈辱中跨出了一步，堅持不懈，撰寫了鴻篇巨製《史記》，成就了他輝煌的一生。
例句：
1、成就事業就要做好每件事，須知千裡之行始於足下。
2、千裡之行始於足下，不要三天打魚兩天曬網，學習成績怎麼能好。
慎終如始
慎終如始謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。亦作慎終慎始。
出自《道德經》第六十四章：「慎終如始，則無敗事。」
意思是：從始至終毫無懈怠，就不會有衰敗之事。老子崇尚無為，凡是從點滴做起，善始善終，不急不躁，才會不敗而成。這其實也是無為思想的表現。
大道至簡，行之不易。從星星之火到燎原之勢，從風雲激蕩到歲月靜好，中國共產黨人一路披荊斬棘、砥礪奮進，繪就出波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷，離不開慎終如始的優良傳統。1949年3月，在黨的七屆二中全會上，毛澤東又提出「兩個務必」的著名論斷——「務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮鬥的作風」。時刻保持警醒，永葆先進性、純潔性，我們黨才能團結帶領全國各族人民奪取一個又一個偉大勝利。黨員幹部要弘揚這一優良傳統，始終保持清醒頭腦。
例句：
1、只有慎終如始，才能做成事，做大事，做好事。
2、幹一件事情，要慎終慎始，不要蛇頭虎尾，遭人嫌。
儉故能廣
儉故能廣儉：節儉，同「簡」。廣：寬廣，廣泛。指平素儉省，所以能夠富裕。又解為行事簡單方可廣博。
出自《道德經》第六十七章：「一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先,慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。」
意思是：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居於天下人之先,所以能成為萬物的首長。
保持柔慈就會全力以赴；保持儉約，天下萬物就能夠廣泛地為我所用。老子認為慈和儉是道賦予人類的天性，具備了慈就會變得勇，具備了儉就會變得廣，這無疑是人性的光輝，應該發揚光大。
例句：
1、老張家過去窮得叮咣響，現在富甲一方，不能不說是人家儉故能廣啊！
2、任何時候都要遵循儉故能廣的古訓，要勤儉持家，不要鋪張浪費。
寸進尺退
寸進尺退指得到的少而失去的多，即得不償失。比喻目光短淺，只看到眼前利益，不顧及長遠利益，沒有大局觀念。相近的成語是得寸進尺，多比喻貪慾無止境；也謂努力不懈，循序漸進。
出自《道德經》第六十九章：「用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。」
意思是：領兵打仗有這樣一句話：「我不敢主動進犯，而願意堅守，不敢前進一步而寧願後退一尺。」這就叫做雖然有陣勢，卻無需排列；雖然有臂膀，卻無需奮舉；雖然面臨敵人，卻無需廝殺，雖然有兵器，卻無需執握。面對春秋時期危機四伏的動蕩形勢，老子提出了以退為進的鬥爭方式和處世哲學。不執著地面對紛爭，視野才不受局限，才可以隨時根據局勢調整策略。
同樣，貪慾無止境的話，得到一寸就想再進一尺。茅盾《劫後拾遺》：「不過小趙的話儘管有理，新來者還是得寸進尺。」梁啓超《中國法理學發達史論》：「此言專制國雖或偶得英明神武之主，行開明專制，國運驟進，然不能以此自安，以其不能常也。法治國雖進不必驟，而得寸進尺、計日程功。兩者比較，惟法治可以為安也。」
例句：
1、我們不會寸進尺退，做得不償失的事情。
2、從大局出發，寸進尺退只是暫時的。
被褐懷玉
被褐懷玉被同披，穿在身上。褐：粗布衣服，窮人所穿。懷：懷揣。玉：美玉，指精神上的寶物。身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實學。
出自《道德經》第七十章：「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐而懷玉。」
意思是：理解我的太少，而能導循我的道理的人就更為難得。因此得道的聖人就像外面穿著粗布衣服，懷裡卻揣著稀世美玉。老子「知我者希，則我者貴」的感嘆並非孤芳自賞式的無病呻吟，他學識淵博，為人謙和睿智，在這裡是啟迪後人永遠保持虛懷若谷的心態。
例句：
1、三國魏·曹操《求賢令》：「今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？」
2、宋·司馬光《乞以十科舉士札子》:「寰宇至廣，俊彥如林，或以恬退滯淹，或以孤寒遺逸，被褐懷玉，豈能周知。」
3、清·錢謙益《〈孫子長詩〉序》:「子長 被褐懷玉，不自矜重。」
天網恢恢，疏而不漏
天網恢恢，疏而不漏天網指自然的範圍。恢恢：廣大，寬大。疏：稀疏。漏：漏失。意思是天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。比喻作惡的人逃脫不了天法的懲處。
出自《道德經》第七十三章：「天網恢恢，疏而不失。」
意思是：自然廣闊無邊，看似寬疏卻無一絲漏失。
老子認為，人世上的一切都符合一種宇宙自然規律，這種規律控制著整個宇宙的演化，任何違背這種規律的人和事物都會遭受相應的懲罰。因此，老子主張以自然之理來應對人世，為人處世應該順天道而行之。
例句：
1、明·馮夢龍《醒世恆言》卷三十六：「你可記得三年前蔡指揮的事麼?天網恢恢，疏而不漏。今日有何理說。」
2、明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第一回：「善有善報，惡有惡報，天網恢恢，疏而不漏。」
3、天網恢恢，疏而不漏。為人不能做傷天害理的事情，那是一定會受到懲罰的。
4、天網恢恢，疏而不漏，無論他逃到哪裡，都逃不脫法律的懲罰。
小國寡民
小國寡民國家小，人民少。
出自《道德經》第八十章：「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
意思是：治理土地小、人民少的國家首先要珍視人民，這樣，有人民不是被用來作奴隸，也不是被武裝起來去打仗，這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。這裡反映了我國古代原始社會自由自在的生活方式，也是老子的理想國。
晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦千古的名篇《桃花源記》，勾勒出一個封閉、自然、恬靜、美麗的幻想，同時也表達了他對社會黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的願望。此文顯然受到老子八十章內容的影響，與老子的思想是一脈相承的。
例句：
1、宋·陸遊《靜鎮堂記》：「則雖弊精神，勞思慮，而不足以理小國寡民，況任天下之重乎?」
2、當今社會是開放的社會，小國寡民的思想已經落後了。
雞犬相聞 老死不相往來
雞犬相聞雞鳴狗吠的聲音都能聽到，指人煙稠密。
老死不相往來指彼此不聯繫，不交流情況。
這兩個成語出自《道德經》第八十章：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
意思是：鄰近的國家互相望得見,雞鳴狗叫的聲音互相聽得見,但他們各自吃自己國家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風俗生活，直到老死都不互相發生聯繫。
在人類漫長的歷史中，各個民族和每一個國家都在書寫著開疆拓土的歷史，雞犬之聲相聞、老死不相往來的小國寡民情景從來都不是現實。尤其是在信息網絡時代，諾大個地球變成了小小的村落，國家與國家間你中有我，我中有你，是一個利益攸關的命運聯合體。所以，開放共贏才是國家繁榮富強的基本國策。
例句：
1、晉·陶潛《桃花源記》：「阡陌交通，雞犬相聞。」
2、毛澤東《黨委會的工作方法》：「有些人不是這樣做，而是像老子說的雞犬之聲相聞，老死不相往來」。