如果用老子的觀點來理解《莊子》，就是用老子的理念、老子的道理來讀解《莊子》，反正不管莊子說什麼都用老子的觀點去套，這樣的讀書方法相信大家都曾經看到過，類似於明代智旭（蕅益）大師的《周易禪解》，憨山（德清）大師的《老子道德經解》。
綜觀現在書店裡和網絡上的眾多讀解《老子》、《莊子》、《周易》的書籍和文章，幾乎都是這種模式，就是作者自己先有了一個觀念，自己先形成了一個道理，然後再用這個觀念或道理來解釋書中的內容，如上面說到的《周易禪解》、《老子道德經解》，就是典型的例子。
那麼，如何是老子的智慧而不是老子的觀點呢？相信經常看我們文章的讀者網友們，對這個問題不會陌生。
老子的《道德經》反覆講述：道是先天地而生的，是天地之母，道的形體是虛無縹緲無形無狀的，道的作用是生生不息能生萬物的。只要人也能夠拋開自我，拋開自己的情緒私慾，拋開所有的先入之見和主觀成見，摘掉一切有色眼鏡，做到老子所說的柔弱、不爭、處下、如谷，從而讓自己的心靈達到虛無的境界，達到像道一樣的空靈，道的生生不息就能在自己的心靈上產生作用，就能讓自己得到智慧，有了智慧就可以理解莊子的齊物論了。
其實，讀任何書籍都不能帶著先入主和主觀成見的，對不對？就算已經看過作者的生平介紹和創作背景，也要當從來沒有看到過。
我們就應該非常純粹的只利用原文來進行讀解，原文寫給我們多少字，我們就讀多少字，原文寫給我們什麼字，我們就讀什麼字，而且每一個字和每一個詞，都必須嚴格按照古代漢語的的解釋來理解，每一字、每一詞的解釋都要有根有據，絕對不可以自己想怎麼理解就怎麼理解。
這就是徹底拋開自我，嚴格按照原文的字句來讀解，而不是先對作者猜測一個意思，然後再把意思套在原文的字句上。
無論是讀書還是看問題，還是分析一個人，乃至分析股票，難道不都應該就是怎樣嗎？下面，我們就拋開一切先入之見和主觀成見，來看看《莊子》的齊物論，到底說了些什麼。
齊物論是《莊子》內篇的第二篇，也是內篇七篇中讀起來很拗口的一篇，文章中有很多繞口令一樣的句子，還有大段的議論，而且篇幅也很長，讀起來更是費勁得讓人頭疼。
有些專門翻譯講解古詩文的網站，以及書店裡眾多講解《莊子》的書，他們雖然對莊子都有翻譯、講解和賞析，但總覺得他們在一些關鍵的地方，也只是字面翻譯而已，很多的關鍵點和關鍵字句似乎都還有很多問題要問他們。
所以，我們非常希望廣大的讀者網友們，能夠先看看他們講《莊子》的這些書，然後再對照對照我們的文章，相信大家能夠看出其中的不同之處，「不怕不識貨，就怕貨比貨」，相信大家經過了對比之後，會有一個正確的判斷。
現在，我們就按照老子的要求，拋開自我的一切主觀之見，嚴格按照古代漢語對字句的解釋，採用邊翻譯邊講解的形式，希望能夠用通順的語言，把莊子的齊物論講清楚。
從《莊子》內篇的七個篇名來看，《莊子》不同於先秦時代的一般著作，當時的著作很少有每一篇的特立篇題，大多是先成篇章，然後或取首句中的數字，或隨取二個字來作為一篇的篇題，篇題也沒有什麼意義，如《論語》中的學而篇、為政篇。而《莊子》每一篇的篇題，顯然就跟中醫經典《黃帝內經》一樣，所用的篇題就是對篇中內容的總結，這一篇的篇題齊物論，應該就是用齊物兩個字總結了全篇的內容。
網上有些網站把齊物論解釋為：物論、齊論、齊同物論，即人物論、萬物論、齊同論、齊同萬物論。齊，一、合眾為一。物，人物、萬物。莊子的筆法將這幾層論述融合在「齊物論」三個字中，齊物論也是混融交合得物我皆忘。如果按照他們的解釋，《過秦論》就應該分為秦論、過論、過同秦論，《黃帝內經》的逆調論就成了調論、逆論、逆同調論。顯然，這樣的解釋既沒有根據，又很不通順。
如果用老子拋開自我的方法，就是純粹根據《說文》：齊，禾麥吐穗，上平也。註：徐鍇曰：生而齊者，莫如禾麥。齊就齊平的意思。齊物就是齊平萬物，也就是將萬物都看作、當作一樣的齊平。
那麼，怎麼樣才是將萬物都看作、當作一樣的齊平呢？請看齊物論等一段：
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？」
網上一些資料把隱機理解為依憑著案幾或者靠著几案，把機理解為通幾，幾就是地上的或床榻上的矮桌。把機理解成几案有一定的道理，但是把隱理解為依憑、靠著，則顯然是沒有根據的，翻遍《說文》、《康熙字典》等工具書，都沒有找到隱可以理解為依憑或靠著，顯然這就是譯者自我的主觀認為了。如果隱機是依憑、靠著的話，那後面一句「今之隱機者，非昔之隱機者也」，就成了「今天的靠著几案，跟以前的靠著几案不一樣啊」，給人的感覺是靠著几案的動作姿勢不一樣了。很顯然，像這樣的翻譯，既沒有根據又很不通順。
隱機的隱，就是隱藏、隱沒、藏匿的意思，這應該沒人反對吧？隱機的機，根據《說文》：主發謂之機。《說文解字注》：機之用主於發，故凡主發者皆謂之機。《康熙字典》又引《大學》：其機如此。註：發動所由。可見，機就是主發、發動的意思。
那麼，南郭子綦所隱藏的主發之機又是什麼呢？顏成子遊問：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」形如槁木、心如死灰這兩個成語，相信大家都是很熟悉的，表示一個人雖然還活著，卻一點生機都沒有了，看上去跟死人一樣。原來，南郭子綦隱藏的就是生機，表示南郭子綦坐在那裡，非但外表像個死人，就連內心也像個死人，所以顏成子遊才會問：「你坐的是什麼呀？身體和內心都像死人一樣，今天隱藏生機的狀態又跟以前不同了，比以前更像個死人了。」
文章看到這裡，大家是願意接受網絡上「靠著几案」的解釋呢，還是願意接受「隱藏生機」的解釋呢？
我們按照老子所教的方法，徹底的拋開自我，不帶任何的先入之見和主觀成見，不戴任何的有色眼鏡，嚴格按照古代漢語對文字的解釋，什麼字就作什麼解釋，然後再按照古代漢語的語法，將句子連貫起來，這是不是就是老子所要求的無我？這是不是就是不帶任何成見？這是不是就只用了一個空靈靈的心靈在讀書？在這樣的境界下，就算有你我他三個人在讀《莊子》，是不是就跟一個人一顆心是一樣的？是不是都會得出同一個結果？
很多人都曾經說過這樣一句話：每個人都有自己的看法，每個人的理解都是不同的。我們承認這樣的情況的確是存在的，但並不認可每一個人的看法和理解都是正確的！就好比我的名字叫張三，卻有很多人叫我李四、王五，還有人叫我趙六、麻子，他們那些亂七八糟的叫法當然都是錯誤的。
如果能夠像老子所要求的那樣，嚴格按照古代漢語的要求，認真按照依據來理解文字的意思，再把一句話的意思連貫起來。在這種情況下，是不是任何一個人都會得出同樣的答案？這就好比，認識我的人都會叫我張三，那些叫我李四王五、趙六麻子的人，肯定都是叫錯的。
若能拋開一切先入之見和主觀成見來讀書，就能感覺到頭腦是很清醒的，清醒的頭腦當然就能得出正確的答案。
我們再看看當代文化名人南懷瑾先生，在他的《莊子諵譁》中，是這樣解釋「隱機而坐」的：
怎麼叫「隱機而坐」呢？我們要注意啊！在莊子那個時代，沒有凳子，沒有椅子，不像我們現在。我們看到過日本人坐榻榻米，上面放一個矮茶几，大家盤腿坐在蓆子上，這就是我們中國古代的生活，那個時候就是這樣。「隱機」不是這樣趴著，而是軟下去了，人這麼一溜就軟下去了，好像茶几都把他蓋住的樣子，這叫隱機。可見，南懷瑾先生把「隱機」也是理解為軟坐著几案上。
憑著南懷瑾先生的修為，應該既能夠從字面上明白南郭子綦的「隱機而坐」，就是打坐入定的意思，也能夠從入定的境界上，清楚這是已經達到精神完全內斂而毫無外露的境界。真不知道南懷瑾先生有著這麼高深的禪定功夫，我都相信他是一個已經開悟的人，怎麼還會來把「隱機而坐」這四個字，解釋得跟網絡上一樣。
明白了「隱機而坐」的意思，就明白了「形如槁木」、「心如死灰」這兩個成語，也就明白了南郭子綦的「今者吾喪我」這句話，由此也就引出了「天籟」這個話題。明白了這層意思，就可以進一步理解整篇的齊物論了。
欲知莊子又借南郭子綦的口，說了哪些齊物的道理，人們將繼續發布類似的文章。