原創 太常寺協律郎 博物館丨看展覽
今天我們常用來稱讚教師的一句詩「桃李滿天下」，出自唐人白居易的《奉和令公綠野堂種花》。「令公桃李滿天下，何用堂前更種花。」這裡的令公指的就是宰相裴度，意指裴度的門生遍布天下，他所住的綠野堂哪怕不種花，也是桃李芬芳，花香滿園了。
裴度一生中並沒有當過任何國家地方教育機構的教師，又是死後才獲贈太傅，何來的門生呢？
這是因為裴度一生禮賢下士，為國家舉薦過多位濟世之才，受他推薦之恩的人才數不勝數。
由此可見在唐代，師承關係不僅僅只固定在學堂中的師生。科舉中你的主考官、行卷時的文學大家，社會名流、仕途中提攜幫助過你人等等，都可以稱之為老師。
01
座主和門生
唐代最為普遍，也極其重要的一種師生關係便是座主和門生。所謂座主便是知貢舉的主考官，決定了唐代士人及第與否的攸關大事，而當年為其錄取的考生，則終生成為他的門生。
一旦唐人踏入仕途，這種關係便無法拆散，柳宗元曾說過：「凡號門生而不知恩之所自者，非人也。」
門生在官宦生涯中必須時時記得座主，得意時報答座主知遇之恩，失意時也能與依附座主和同年的朋甲。
開元二十四年後，原本主考的考功員外郎改為品級更高的禮部侍郎（正五品），座主的重要性更不言而喻。出生貧寒，中年才得以中第的杜荀鶴就寫過一首《辭座主侍郎》，感恩之情溢於言表：「一飯尚懷感，況攀高桂枝。」
門生中舉之後要先去拜見和感謝座主。
《唐語林》記載：每歲選升進士三十人，以備將相之任。是日，自狀元已下，同詣座主宅，座主立於庭。一一而進曰：『某外氏某家。』或曰「甥」，或曰「弟」......又有同宗座主宜為侄，而反為叔。
門生們先依序拜見座主，再各敘家族淵源，盡其所能和座主攀上一點關係。
這之後，座主還將帶領門生們拜謁宰相，這一流程稱作過堂。隨後而來的大量的期集酒宴、賦詩交遊更是緊密了門生與座主之間的關係。
有時，座主還會帶領自己的門生去拜見自己的座主，頗有帶著自己高徒回母校看望老師的意思了。
貞元十六（800）年，禮部侍郎高郢知貢舉，他就帶領門生去拜見了自己當年的座主蕭昕，這群門生中有個叫白居易的還特意作詩一首記錄此事。
唐人極為看重門生與座主之誼，除去政治上的便利，有時還情同父子。
晚唐曾寫有《開元天寶遺事》的王仁裕知舉時年事已高，兒子大多早已去世，每次門生來拜訪他，他與夫人就像待自己兒孫一樣對待那些門生，他夫人還會用親手調製的飲品招待他們，「甚於慈母之親嬰兒也」。天氣和暖之時，王仁裕就會和在京城的門生燕遊終日，歡醉題詩，抵夜方散。
不過這樣深厚的感情卻也為唐王朝的政治帶來了弊端。門生與座主之間的相互結黨依附，實在是晚唐黨爭的一大根源。
牛李黨爭橫貫憲宗至宣宗六個皇帝，牛黨的主要幹將牛僧孺、楊嗣復、李宗閔都是權德輿的門生，故而「情義相得，進退取捨，多與之同。」牛僧孺又讓同學楊嗣復多次擔任科舉的座主，為牛黨培養新生力量。
牛僧孺的政敵李德裕就在給唐武宗的奏疏中要求廢除謝恩、曲江宴遊等助長結黨之風的行為，並說門生和座主之間「懷賞拔之私恩,忘教化之根源.......自謂門生，遂成膠固。」
然而牛黨上臺之後，宣宗又下敕：「自今進士發榜後，杏園任依舊宴集，有司不得禁制。」直到宋代，殿試的選拔權回到皇帝手中，所有中第的人都是天子門生，唐代盛行一時的門生與座主之誼才不復輝煌。
關於門生和座主，還有一個有趣的小故事。唐僖宗乾符年間，禮部侍郎崔沆錄取了一位叫做崔瀣的考生，從此崔瀣便認崔沆為座主。而「沆瀣」本就是一個詞，指夜間的水汽，故而時人將這互為師生的兩人稱作是「沆瀣一氣」。後來這個成語演變出的意思就人盡皆知了。
02
知遇之恩
出則連轡馳，寢則對榻床。
搜窮古今書，事事相酌量。
有花必同尋，有月必同望。
為文先見草，釀熟偕共觴。
這首詩中相伴交遊，為文飲酒的場景並不是形容兩名好友，而是唐代的一對師生：張籍和韓愈。有趣的是，老師韓愈比學生張籍還小了兩歲。
在唐代，文人士子們四處遊學，師承關係並不固定，在寫文賦詩上提出意見，或有提攜知遇之恩的，都能成為老師。
張籍家貧，年少時便四處遊歷求學，滿懷才情卻久久不遇伯樂，將近而立之年的張籍寫下：
骨肉望我歡，鄉裡望我榮；
豈知東與西，憔悴竟無成！
字字皆是心酸。
直到德宗貞元十三年（797）的隆冬，經由孟郊介紹，張籍與韓愈相識。後來韓愈在《此日足可惜一首贈張籍》中回憶說：
念昔未知子，孟君自南方。
自矜有所得，言子有文章。
我名屬相府，欲往不得行。
思之不可見，百端在中腸。
兩人相識後，「連延三十日，晨坐達五更。」兩人相見恨晚，每晚都要聊個通宵。韓愈留張籍在他的私塾中讀書，時時對其指點輔導。張籍終於不負眾望，在貞元十五（799）年進士及第。
師生之間的相處不乏有意見相左的時候。韓愈說自己這個人「不專一能，怪怪奇奇。」崇尚雄怪駭奇的文風，喜歡用奇字險韻，他頗為得意的一句便是：
刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿。
而張籍的詩文則更為平易曉暢，與白居易，王建一起是新樂府運動的倡導者。張籍絕不一味奉承，討好自己這位老師，在《上韓昌黎書》中說近來見韓愈「尚駁雜無實之說」，希望他能戒掉賭博，棄無實之談。
韓愈並不認同張籍，在《重答張籍書》中回應：「昔者夫子猶有所戲......張而不弛，文武不能也。」說張籍總是緊繃著一根弦，間接駁斥了他在文學上的觀點。
《調張籍》一詩裡，韓愈還寫道：
顧語地上友，經營無太忙。
乞君飛霞佩，與我高頡頏。
意思是說，讓張籍別古板地站在地上，鑽研那些故紙堆，跟他自己一起在天空中翱翔不好嗎？
韓張雖然觀點不同，在險惡的官場上卻一直並肩作戰。韓愈時時不忘提攜自己的學生張籍。《舊唐書·韓愈傳》載，韓愈「小時與洛陽人孟郊，本郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦於公卿間。」
張籍中舉後，整整十年都在正九品的太祝上原地不動，沒有升官，最後蒙韓愈推薦才任國子助教。韓愈任國子祭酒後，又再次舉薦張籍，稱「張籍，學有師法，文多古風。沉默靜退，介然自守，聲華行實，光映儒林。」
兩人生活上也惺惺相惜。
張籍一直體弱多病，在太祝任上眼疾愈發嚴重，幾乎失明，而他又家境貧寒無錢治病，好友孟郊稱他是「窮瞎張太祝」，言語中充滿了惋惜。
韓愈心疼自己這位學生，代他寫了一封信，向當時的浙御史中丞李遜借錢治病。
為了把張籍從繁忙的公務中解救出來，韓愈屢次邀約張籍遊春踏青，都被張籍以公務推辭，韓愈便特意寫有兩首《早春呈水部張十八員外》：
莫道官忙身老大，即無年少逐春心。
憑君先到江頭看，柳色如今深未深。
文昌啊（張籍的字），你別再苦大仇深地埋在公文裡了，工作太忙就會丟了初心，我極力邀請你到江邊看看，柳色如今又深了幾分？
而韓愈自己失意官場時，在《詠雪贈張籍》裡發了一通牢騷，最後他寫道：
惟子能諳耳，諸人得語哉。
在這個世界上，只有你張籍才能懂我。
韓愈與張籍一生亦師亦友，相伴長達28年。直到韓愈生命的最後一刻，張籍仍陪在他身邊。
長慶四（824）年，韓愈去世，張籍在《祭退之》中回憶韓愈死前的一言一行，他遣散了僕從，只留張籍一人在房中。
門僕皆逆遣，獨我到寢房。
公有曠達識，生死為一綱。
及當臨終晨，意色亦不慌。
贈我珍重言，傲然委衾裳。
這樣的師生情誼，在今天讀來仍摧人淚下。
03
學堂之師
唐代更為正式意義上的教師則遍布於全國的國子監、崇文館、弘文館、太學、州學、鄉學、私學、家塾等等。
體制內的教師的收入待遇十分可觀，既有月俸、食料、祿米還有職田、收入，每月學堂結餘和派發的副食品等等。
開元年間，地方官學的教師俸祿也開始由國家撥給。而在基層的村學，教師收入則較少且不固定，主要是「求食於牧豎」，靠自己的學生吃飯。
這些中央地方官學和民間學堂的教師構成了唐代最龐大的教師群體。
在唐代還出現了正式的女教師。
唐憲宗元和年間，《女論語》的作者宋若莘五姐妹都詩文絕佳，是當時名震天下的才女。
她的妹妹，也就是為《女論語》做注的宋若昭就曾做過尚宮，在德宗時進宮成為了內學士，宋若昭還擔任過太子穆宗的老師，宮內的嬪妃、公主和駙馬皆呼她為先生。
在皇家的教育上，唐太宗極力推崇尊師重道之風，還特意制定了太子見三師（太師、太傅、太保）之儀。
太子需「迎於殿門外，先拜，三師答拜」；「每門讓於三師，三師坐，太子乃坐」。與三師寫信前，太子前後要自稱名字，必稱「惶恐」。
然而禮儀雖是如此，在皇家的威嚴之前，師生情誼最終要讓位於君臣之禮。太宗即位後，對曾教授自己的老師張後胤說：「聯昔日受大誼於君,今尚記之。」
聽了這話，張後胤嚇得趕忙叩頭說：」陛下生來就知道所有的道理，自己不敢搶奪上天的功勞。」太宗聽了之後十分受用，還給張後胤升了官。「
而在民間，鄉間學堂雖然只是簡陋草舍，老師的質量也都良莠不齊，師生關係則更為緊密和輕鬆。
在唐人的筆記中常可以看到學生夜宿村學的記載。「一日為師，終生為父。」這句膾炙人口的話最早就出自唐宋之際的童蒙讀物《太公家教》，這本書曾一度失傳，直到清代光緒年間才在敦煌石窟中發現唐人抄本。
「終生為父」也說明相較將來在仕途上遇到的老師，小小學童與學堂老師之間的關係在生活上更為密不可分。
現存的敦煌遺書和吐魯番阿斯塔那的墓葬文書中，仍可以看到不少當年民間學堂中，學童留在抄經文或是課本背面的詩句。
這些學郎詩中，有的字裡行間充溢對老師的感恩之情（S.6204號敦煌文書）：
數年讀誦何得曉，孝養師父求立身。
有的也埋怨老師明明是假日，為什麼還不放我回家（阿斯塔那363號墓文書）：
竹林清鬱郁，
伯（百）鳥取（趨）天飛，
今照（朝）是我日，
且放學生歸。
千年前讀書郎的點滴心思凝固在泛黃的紙卷中，調皮戲謔，甚是有趣。
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原標題：《唐代的師生關係有多複雜？》
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