卓越的藝術家，往往都有著令人印象深刻的「創作符號」：韓幹的馬、戴嵩的牛、唐寅的美人、鄭板橋的竹……至於近現代，齊白石的蝦、徐悲鴻的馬、黃賓虹的山水，提及這些藝術家時，其「符號」便躍然於眼前。德國哲學家恩斯特·卡西爾曾說過：「藝術可被定義為一種符號語言」，他甚至認為，「美必然地、而且本質上是一種符號。」標誌性的「符號」，是一位藝術家創作精神的縮影，更是其藝術的象徵。
朱碧山銀槎 故宮博物院不僅僅是書畫，雕刻藝術更是如此。明人王世貞的《觚不觚錄》中記載當地的雕刻名家，云：「今吾吳中陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，朱碧山之治銀，趙良璧之治錫，馬勳治扇，周柱治商嵌及歙嵌，呂愛山治金，王小溪治瑪瑙，蔣抱雲治銅，皆比常價再倍。」至於壽山石雕，煌煌巨擘者，亦有著自身鮮明的符號—
鮑天成款犀角雕螭紋執壺 故宮博物院楊玉璇以佛教造像以及古獸鈕為「符號」：「漳浦楊玉璇能以寸許琥珀作玲瓏準提，毫髮畢露，見者驚奇」，「是時楊老善雕琢，紐壓羊馬麏麚麙」，「楊璇作紐者八九，韓馬、戴牛、包虎出匣，森森向人，盤礴盡致，出色繪事」。
明末清初 楊玉璇刻鈕 將軍洞芙蓉石 清 
明末清初 楊玉璇刻鈕 將軍洞芙蓉石 清 周尚均同樣以佛教造像與獸鈕為「符號」，又開薄意山水之先河：「（周尚均）石組多立獸，間刻寫意山水。樹木用大渾點，謂之薄意。」
清 周尚均 將軍洞芙蓉石丹鳳鈕方章
林清卿 田黃石花卉薄意章 41g林元珠開創「東門派」，無所不精，又以筋力遒健、鬚髮細膩的古獸為「符號」：行刀流利，精緻活潑；螭虎穿環，飛鰲水獸，尤為精妙。
林元珠 坑頭石 太平有象鈕對章於是乎，談到楊玉璇，便是他栩栩如生的佛道造像，論及周尚均，則是華貴富麗的鳳鈕；提到林清卿，眼前便浮現疏影橫斜的梅、對月搖影的木芙蓉與秋海棠……這是「符號」的力量，也是藝術的力量。藝海浩瀚，想要在其中「全能」地遨遊，非百年難得之天才所不能，即便是這樣的天才，亦往往先「獨取一瓢飲」。
林清卿 田黃石花卉薄意章 41g緣何如此？
投入全身心鑽研者，方能參悟一二門徑，再以此門徑，通於藝術之廣袤世界，正因為不「急於求成」，才」終有大成「。而今日浮躁之世，跟風模仿者眾，所追逐的皆是所謂「流行」程式，隨時間而潮湧，又有幾人能夠沉心鑽研個人「符號」？
「符號」是藝術家風格之象徵，是藝術家態度之表達，是藝術家靈魂之承載，更是創新之所在、思考之精華。他人不可模仿，惟自己方才有味。自古模仿者眾，然而藝術大家之「符號」，從無模仿者可超越。與其庸庸從眾，不妨從此刻始，創作出屬於自己的獨特「符號」。
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