六十四卦分享——天火同人

【卦辭】
①《同人》：②同人於野，亨。利涉大川。③利君子貞。

【彖辭】
①「同人」，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。
同人卦很奇怪，上卦的人位是陽爻，下卦人位是陰爻，明明是人不同嘛，為什麼叫做同人？

首先從卦象上看，天與火同人，同人上卦是天，下卦為火，天和火怎麼相同呢？

對照先天八卦和後天八卦的位置，會發現先天的乾卦和後天的離卦在同一位置，所以天與火同人；再看"離"有麗附的意思，就是說太陽是附著在天上運行的，這也是天火同人。

再從文字上看，彖辭「柔得位得中」，用陰柔的二爻代表人，這說明，相對於天來講，人是缺乏智慧的，但二爻中正當位，願意主動去和上卦代表天道的五爻相應，「而應乎乾」，這又是天與火同人。

人類從用火開始告別荒蠻，走向文明，人類文明的發展，必須順應天地宇宙規律，人道要順應天道，這就是同人卦所要表達的「天人合一」的思想。

②同人曰：「同人於野，亨。利涉大川」，乾行也。

這一段是講同人的具體實施，「物不可以終否，故受之與同人」，經歷了否卦的天地閉塞之後，必然需要上下一力，內外同心，大家齊心合力一起來建立新的繁榮。

《爾雅》記載：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野」，說明「野」從地域上，是指比較遙遠的範圍。

可以引申一下，「天似穹窿，籠蓋四野」，整個天的下面都可以稱做「野」，那麼「同人於野」，就是整個天下的大一統，也就是孔子所追求的「大同世界，天下為公」的境界。

佛陀講過，「一切眾生皆具如來智慧德性，只因妄想執著未能證得」，人之所以為人，有其先天的局限性，我們總是緊緊抓住這個「我」字不放，我的孩子，我的愛人，我的財富，我的權勢，我的感覺感受……正是因為有這個「我」的執著，使人類各自為戰，各個勢力團體分封割據，互不相容，每個人的世界都是以「我」為中心展開。

真正的「同人」，就是在同這個「我」，轉小我為大我，這是一個格局放大的過程，古人稱作修身、齊家、治國、平天下，也就是先由關注自我，到關注家庭，再到關注國家，直到關注整個人類、世界，在這個過程中逐漸把一個一個分立的「我」變成統一的「我們」。

人最難改變的是自己，不管經過怎樣高深的修行，最後每個人要挑戰的都是自己內心的陰暗面和局限性，這個自我重構的過程，就像跋涉高山、渡過汪洋，要拿出強大的行動力和意志力才能成功，所以叫「乾行」。

③文明以健，中正而應，君子正也。
唯君子為能通天下之志。

人類在探索世界大同的道路上，櫛風沐雨，薪火相傳，智慧的光輝在一代一代人手中閃耀，這正像天道乾行，生生不息。

文明是象徵智慧的「知」，健行是象徵實踐的「行，知和行就像人的兩隻腳，認知上前進一步，行動上就要跟上一步，這樣人才能走得穩當、長遠，稱為「中正而應」。

這也是君子所應遵循的天地法則，只有遵循正道，才能在一路上不至於迷失方向。

【象辭】
天與火，同人。君子以類族辨物。

大千世界，萬類霜天，雖然表現各不相同，但究其本質，心物一元，類族辨物，無不是唯心所造，唯識所變，表現各異，本質相同。

只有理解了"真相唯一，說法不一"的道理，才能明白真正「大同」的道理，正所謂"圓融何處不圓通"。

【爻辭】

初九，同人於門，無咎。《象》曰：「出門同人」，又誰咎也。

門是一道坎，是同人的關鍵，為自己著想是門裡，為別人著想是門外，如果能開始為別人著想，就是同人的開始。

萬事開頭難，就像坤卦的履霜堅冰至，只要出門就是天下大同的開始，當然無咎。

六二，同人於宗，吝。《象》曰：「同人於宗」，吝道也。

修身、齊家、治國、平天下是一個漸進的過程，當同人完成初始的聚集，難免形成一個一個小圈子，我們難免抱著"熟人好辦事"的心態，把自己限定在一個舒適地帶當中，這就是「同人於宗」，這裡的「宗」代表一個小圈子。

這樣的舒適地帶對於同人來說是危險的，因為同人的目標是"野"，是要通過"涉大川"的勇力去追求的天下大同，如果剛剛出門就被陷在溫室中止步不前的話， 那只能做一棵柔弱的小草，永遠長不成參天大樹。

九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。《象》曰：「伏戎於莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也。

九三陽剛，但不中正，這和同人中正的精神相違背。

陽爻處於下卦最上位，就像一個人久居基層，突然做出些成績，從卦象上看就是"升其高陵"，這個時候，最容易心浮氣躁，得意忘形， 自我膨脹，當然無法同人了。

所以聖人垂誡，"伏戎於莽"，把軍械隱藏在草莽之中，能在得意時隱藏銳氣是一種難得的修養，這一爻旁通乾卦三爻，夕惕若厲。

這裡提到的"敵剛"，世界上至剛之物，莫過於閻浮提眾生這顆剛強難化之心，所以這裡的"敵剛"，也就是抵擋住我們內心中強大的妄想和執著，佛家講"降伏其心"。

持續二十一天可以養成一個好習慣，如果這顆心能安住正念三年，必定改變一個人的命運，正如太上感應篇所言:"一日有三善，三年天必降之福"，這正是"三歲不興，安行也"。

九四，乘其墉，弗克攻，吉《象》曰：「乘其墉」，義弗克也。其「吉」，則困而反則也。

如果說三爻是量的積累，四爻已經完成了從下卦到上卦，質的飛躍。

"乘其墉"，站在一個新的高度，看問題自然有了不同的角度，所以四爻主動選擇低矮就下，收起鋒芒自然吉祥。

雖然吉祥，但也有明顯的被動之意。

九五，同人先號咷而後笑，大師克，相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。

鄭孩如曰：大師之克，非克三四也，克吾心之三四也，私意一起於中，君子隔九閽矣，甚矣，克己之難也，非用大師，其將能乎？楊誠齋曰：師莫大於君心，而兵革為小。

蕅益大師禪解中所載的這段話，真是詮釋同人九五的點睛之筆，自我認知的過程，無不先苦後甜，非大勇力不能完成。

這裡的"相遇"是和我們自己的本來面目相見，見到自己天然自性，也就是佛家指的"明心見性"，認識了自己就認識了整個世界，也就是真正的"同人"

上九，同人於郊，無悔。《象》曰：「同人於郊」，志未得也。

九五已經同人，但上九還說"志未得也"，用佛家的觀點來解釋就是"理上可頓悟，事上需漸修"。

當年六祖慧能開悟後，也在獵人隊中隱姓埋名15年的苦修，才得以出山講法，再通達的理論，都要通過實踐的檢驗才能達到真正的圓融。

「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野」，同人於郊，對於我們來講，這只是同人的開始——路漫漫，其修遠，吾當上下而求索……