一
寰宇星辰，廣渺浩瀚，各自遵循著規律與不規律懸浮並高速運動於虛空。是什麼力量讓它們這般存在？是什麼力量使其規律與不規律？正眼本已三界稀有，然，天人正眼不可思，本覺正眼不全知，唯法藏正眼盡然。
法者，文也，在太古先人的字典裡「文=道=常=心=體」=「法=藏=易=識=用」。一切法為後者，一切法非有為非無為。前者無言說，後者即矩規、即承負、即傳遞，也所謂大悲同體，貫穿千秋萬載。每一個姓氏就是一隻法脈，每一個字符就是一紙箴言，每一種祭祀就是一種傳遞，每一種綱倫慈濟就是一種承負。
先人從蠻荒中冉冉升起照破萬古長夜，天道承負代代星火相傳，演繹家國天下、人文世理。有伏羲持矩、女媧持規而法天則地，有燧人氏經火、弇茲氏濟水經天濟人；有老莊拾記憶、孔孟究人倫，有家有族群、有國有天下；有後人之百宗、有近前之諸教；有後世道家的玄與妙、佛家的智與慧、儒家的經與濟，亦有那尚在探索成長的社會主義與資本主義或名其他種種思想。
萬有不離始祖，百華終有天尊。記憶的汪洋中，那劃破長空的始祖，姓「文」，也曰「始」，即言「文始」，也曰「天尊」。萬有太宗以為文，萬法之極以為始；大而經，小而濟；經世，濟人；華文化的輪廓，人法度的遺蹟。言至於此，為曾自詡文化人而慚愧至極。慚愧尚可醫治，想必那自持堅固也能化，不免又稍許安慰。回頭，人海深處，長舌卷霧，東郭先生說具足圓滿，南郭先生說修行悟道，西邊日出一片雨，北邊頃刻一地毛，緣是一切歸文始。
文始有法藏，法藏展淵深，淵深藏枝節；枝節以綱倫，綱倫演紋理，紋理中文人；文以成人，人以成藏，藏以成法。文始為宗，法藏為教，宗為天地月明熠熠清輝，教為十方寶鏡郎朗明晰。文始即是宗也是教，不是現代人已經固化的宗教模型。宗教是生靈認識自己的鏡子，也是後世宗教演繹的基本軌跡，能夠清晰認知這一軌跡的宗教都不是迷信，相反是人類發現本質修復傳承的根本路標、是曙光、是未來。
二
五千年範圍裡琳琅滿目的派學中，最原始的一個叫做「文始派」，事實上五千年之前叫「文」，後人叫「文始」但沒派，所謂三教五教諸教、這家那家是五千年後的事。
文始派自古為至道之學的最上乘，虛無為本，養性為宗，為丹法中最上一乘。這「丹」煉的不是陰濁之體，或是任何可得、可證、可去，而是遍法界的本體自性。無有，無為，無執為根；虛以無極，從無上下，內不見我相，外不見人相、眾生相、壽者相，我與真空，似契似離，同於大通而無礙；臻於大成，慈航導引，生生世世，天道承負，終至齊天。
時間淹沒了這一傳承，後世的任何一種「文始派」都在某種角度缺失。所幸大乘佛法做了詳盡的種種方便補充，欲知「文始」全貌，恐只有登頂後世大乘佛法方能略見全貌，方知「文始」為大成法藏。有善知識，到東土曾讚嘆「東土神州，好一派大乘氣象」。唯有這樣的土地方能演繹出令人嘆為觀止、千轉難逢、獨一無二的大乘佛法，儘管時間在它身上依然積攢塵垢。
文始派古時，質樸而天華，至後世人心天真塵沙積聚難治難愈，文始法不得已成為隱學，講究傳承，被叫做隱仙派。近代有不同的文始派，基本都尊老子、尹喜、麻衣道人、陳摶等先聖為祖。事實上自遠古至今文始派的傳承講究無門無派，因為有門有派首先就違背了《道德經》《文始真經》的第一句；甚至不講究師徒輩分，可能是朋友鄰居教給，或是長輩教給晚輩，這些文化傳遞的內容包括節日、節氣、祭祀、民俗、家譜等，「文化傳遞」這是現在都還能觀察到的一部分；這種文始傳承，是古老的父為子綱等等教條的基礎依止，孔子那個時代則早已沒了記憶。
歷史上最後一個文始派真人尹喜，得到不同長輩、朋友、師長、鄰裡的教授，於羽化後留下《文始真經》。尹先生在函谷關，遇老子得傳九字真言「宇柱極符，鑑匕釜籌藥」，這九字真言，「宇」說的是本體、道、自然、十方，「柱」為本覺之後建立天地，「極」說的是聖人為「極」應尊應供，符者精神，鑑者即明心，匕者說食，釜者講化，籌即物，藥即治。尹喜先生以此九字真言，撰為九篇，《文始真經》成。這九字真言，後世只有葛洪是真懂了，葛洪精通六甲密祝演繹「臨兵鬥者，皆陣列前行」類似尹先生的九字真言。這兩個九字真言每個字都代表一種聲咒，每一個字都對應一種結印，溝通一種場能，不同的組合可以配合奇門遁甲應用，被後人演化成多種版本的方法論。
斯人已矣，時值夏至「太上真文寶籙龍章鳳篆上清真境禹餘天宮接經教主靈寶天尊」聖誕之際，淺憶強說片語以示叩首。太上道君，居玄都七寶紫微宮、禹餘天宮，與玉清聖境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱虛無自然大羅三清三境三寶天尊。結空梵氣，大方一丈啟真源；刻玉鑄金，理別三乘開妙緒。強名曰道，尊以為君，世以為文，文以文始，文始天尊，日食尊德。
三
夏至與冬至，是兩個重大的節氣，古代都有祭祀和國家大典「夏至大祀方澤，乃國之大典」。冬至是天的生日，相應的按陰陽消長的角度，夏至也是天的生日，兩者無法被設計而只能被圍繞，不同的是冬至暗喻，夏至藏隱。一陰一陽，謂之道。夏至一陰，冬至一陽。夏至為文始，冬至為法藏。
冬至和夏至在十二地支的圓中，行成子午線，在人體中就是會陰連接百匯的直線，百匯是諸陽之匯，會陰是諸陰之總。十二地支中從子至巳為六陽，冬至陰極，所以是「子」，子者止，陽往復「始生」；從午至亥為六陰，夏至「巳」陽極，故曰午，午者仵，陰「始長」。
十二地支的六陰、六陽對應著人體二十四經脈的六陰六陽，也對應著四季和二十四時辰。在人的上半身行成縱與橫的兩個小周天；在人體全身行成縱與橫位置的大周天，而奇經八脈借力協調連結人體大小周天。相應的二十四節氣、二十四經脈對應著人體臟腑和脊柱。夏至與午時對應的是心臟，經雲「春夏養陽，秋冬養陰」，養的是心陽；經絡對應手少陰心經，脊柱對應是第五胸椎。
夏至午月，為天風姤卦，姤卦初爻為陰爻，其它為陽爻，象「夏至一陰生」，陽氣之極一陰來復。上乾下巽的天風姤卦，夏至陽達極點盛極必衰，易乾卦卦辭「上九，亢龍，有悔」，相應夏至，陽氣的極致下陰氣開始往復。故書言「夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮」 ，「以夏日至致地示物鬽，以禬國之兇荒，民之札喪」。
天朝五千年炎、黃、堯、舜、禹、殷、周、秦、漢，夏至，國家主持祭祀，以傳承「文」之理。周朝穩定後，得以有時間撿起傳統，《周禮》「以夏日至致地示物鬽，以禬國之兇荒，民之札喪」的說法。這裡的「地示」即大地，「物鬽」即百物之神，相應的冬至也喻天，人格化後指不同名號的天神。
遠至近古的炎黃，下至近代的明清，國家和平穩定時期都以一方一圓演祭祀，方圓的哲學已經成為潛移默化的存在，而天圓地方是造物物理屬性的基本結構和線條。「夏至大祀方澤，乃國之大典」，方澤指的是方形水池表大地之德，用於夏至祭祀活動；相應的冬至祭天於寰丘演蒼天之道，一方一圓，記憶著華人順天應人的「文化」美學。
四
夏至陽極復陰三候應，鹿的角脫落了，蟬兒開始鳴叫了，半夏和木槿花兒繽紛了。夏為大，亦隨華，至為極，萬物此時繁茂至致，一候鹿角解；二候蟬始鳴；三候半夏生。隨陰之物始現，隨陽之物始衰。鹿角是隨陽之物因此開始脫落；雄性的知了乃純陽之物感陰鼓翼應天而鳴；喜陰的草它在仲夏時分生長，而得「半夏」之名。
麋與鹿
天地之先聖人弇茲氏，一雙透露著慈悲的眼睛，看著晶瑩萬有生靈，思考著誰能應這夏至與冬至之意呢？這時在草原上的靈物「鹿」回頭看了過來，萬物一體的意思也是凡聖互聯，聖人之心第一時間為鹿所應。於是鹿成為夏至與冬至兩節點的物候代表，那鹿的動作也被後世設計進了養生功夫裡面，至後世的八段錦被叫做「五勞七傷往後瞧」。
鹿被一科為二，一名「麋」，一為「鹿」，一身靈氣歸於角，一麋屬陰一鹿屬陽，一應夏至陽之極，一應冬至陰之極。麋鹿印至陰至陽，夏至陽氣始衰，冬至陰氣始退，自然界更替之規，表一陰一陽謂之道的律。鹿，屬陽，角支向前與黃牛一同；麋，屬陰，角支向後與水牛一同。夏至一陰生，感陰氣而鹿角解。冬至一陽生，麋感陽氣而角解。
蟬與禪
二候蟬始鳴，蟬就是知了。蟬非感陰而鳴，是先天一股純陽至極時，隨乾卦裡面的一陰之氣始生而鳴。蟬，在成為蟬之前要經歷漫長的、多次的脫殼完成蛻變，成為蟬時才能發出每秒上百次的高頻率振動的聲音。蟬兒，知了，一生不食雜濁，唯飲甘露蟬性高潔，蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，出世發聲，震耳發聵——知了，十方無影像，六道絕形蹤。
禪與蟬的不同，禪披上了衣服表示人，禪者與蟬者兩者物像有別、過程雷同、道體無二。蟬在未「知」時為蟲，人在未「了」中為迷。蟬兒鳥獸，演了這蒼天之意，三千世界大雷音，知了知了，入得那千年古剎三尺經，投得那市井百家一場戲，知了知了，各自隨緣去了。
半夏與木槿
三候半夏生，半夏是一種野生藥草，因夏日之半生長而得此名。《象說卦氣七十二候圖》：「上爻動，乾變為兌。五上兩爻為半離，離為夏，故曰半夏。離為生。」別稱甚多：三步魂、三開花、三角草。經雲「生一一、生二二、生三三」，即道生一，一生二，二生三。世皆言得三的意思，而未知三之全也，更那堪言萬物負陰而抱陽。
木槿，木槿是朝開暮落花，傳說遠古時，有三株木槿花由仙子所化，開時滿樹晶瑩剔透花香四溢，於是便招來混沌、檮杌、窮奇、饕餮來搶奪。由於四獸此刻心處貪嗔，發出了晦暗的磁場，三株木槿便枯萎了，四獸撒手而歸。後來，木槿被九天玄女一滴甘露所救，再復芬芳。木槿仙子為了報答造化之恩，便攜帶明朗、溫柔、堅韌、感恩的花語入了這世界，照耀這世間，身體贈世人，心香饋眾生。
花語
每一朵花兒，都一個花語。每一個花語，都有一個故事。遙遠的天極有一片花海，花海裡住著百花之主的花仙子，仙子日日用她晶瑩的淚珠澆灌不同的花兒，使得這些花兒攜帶不同的花語，駐世間溫暖人類的心靈，以報答造化恩德。於是這人間樂章多姿起來，仙子將自己的魂魄藏於不同類花的種子裡，通過花兒演繹著愛與被愛的統一，善意與祝福的溫情，加持與被加持的循環。
夏至的彩虹是天的妙筆，採擷了天的精華；夏至的花兒則是這妙筆的詩意，綻放了星河的妙微。天機朦朧，道是無情卻有情；人心婉轉，正是緣起仍歸滅。百花之意，各應氣候而表，依用意而傳遞，夏至值荷花。
荷純潔、無邪、清正、高雅，得數種雅稱：芙蕖、水華、菡萏、芙蓉、六月花神、藕花、靈草、凌波仙子、水宮仙子、君子花，成為諸教善知識的御用。荷清香四溢，能泌人肺腑，這玉肌水靈之物，是花仙子第一滴淚所澆灌，迎烈日而清靜安詳，出淤泥而不染半分，這形象常用以鼓勵世間問真的行者。
封神演義通天教主云：「紅花白藕青荷葉，三教原來是一家」，書中三教是指闡教、截教和西方教。而從後世儒釋道的角度看，道為種性為根，佛為幹能通道，儒是花葉世間綻放。儒家釋門道相通，三教文始盡悲慈。
諸教駐世無非圍繞「心、性」二義，說「靜、淨」二諦。荷花根如玉不著諸色，荷莖空不見五蘊，荷葉碧清生無掛礙，荷節疏通萬竅玲瓏，穿戴綠紅表華有。心幽我與濁世合二為一，出淤泥而不染濯清漣而不妖，池澤最秀，圓影覆華。正是：
真假幻實不相論，
根入泥潭葉作塵；
惟見菡萏端頂處，
白紅相間示真天。
食為天
夏為火為長，五臟屬心，五味宜苦。味苦之物助心氣而制肺氣；食酸味固表、食鹹補心。心主夏，「心苦緩，急食酸以收之」，「心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘瀉之」。藏氣好軟，故以鹹柔軟。腎無心之火則水寒，心無腎之水則火熾；心必得腎水以滋潤，腎必得心火以溫暖。
關於養生世人也說得太多了的，一氏節氣一般不參與千篇一律的贅述。北方講究的是「冬至餃子夏至面」，南方人則有不同的記憶「夏至餛飩冬至團」。但兩者都吃到了一個相同的名字「餛飩」。混沌等於餃子，餃子等於餛飩。為什麼要在兩個至節這天吃餛飩？
吃餛飩/餃子的習俗，最次之也得定義為哲學。本體之名亦曰「混沌」，混沌為一切父一切母，「餛飩」與「混沌」諧音，餛飩等於混沌。聖人將這個記憶通過吃餛飩藏道於俗。餛飩就是元始天尊，元始天尊就是混沌未分，道氣未顯之初。古人言：夫餛飩之形有如雞卵，頗似天地混沌之象，故於至日食之。是也，千古諺語——民以食為天。
五
寫給夏至的歌：
《夏至》
閒賦青林中
放肆戲輕風
昂首意氣起
持扇折雲羽
此番消夏季節
驚濤駭浪大地。
一時坐觀雲起，
如是我聞夏至。
至，是終點，
也是起點。
夏，是山河萬朵，
也是俱寂。
花兒們燃燒著最後的傾城，
盡表芳華也枯萎。
萬物隨四季的升降而流動，
盡說成住也壞滅。
《夏至》
蟬鳴伴溪水，
花語隨路人；
大悲緣同體，
拈花指月去。
此致。夏至祝安。